Silencing the past<\/i>, le livre fondateur de Michel-Rolph Trouillot, publi\u00e9 en 1995, vient d\u2019\u00eatre traduit en fran\u00e7ais\u00a0[1<\/a>]<\/span>. Il offre, en se centrant notamment sur l\u2019historiographie de la R\u00e9volution ha\u00eftienne, une r\u00e9flexion originale et complexe sur les silences de l\u2019histoire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n Voici donc enfin, gr\u00e2ce \u00e0 Lux \u00e9diteur, la premi\u00e8re traduction en fran\u00e7ais d\u2019un classique,\u00a0Silencing the past<\/i>, publi\u00e9 aux \u00c9tats-Unis, en 1995. Peut-\u00eatre est-ce l\u2019originalit\u00e9 de son auteur, Michel-Rolph Trouillot (1949-2012), anthropologue ha\u00eftien, et la singularit\u00e9 de sa d\u00e9marche, interrogeant l\u2019histoire dans le giron des \u00e9tudes postcoloniales et anticipant le d\u00e9colonial, tout en s\u2019en distinguant, qui explique qu\u2019il ait fallu attendre trente ans pour que ce livre soit accessible au monde francophone.<\/p>\n Faire taire le pass\u00e9. Pouvoir et production historique<\/i>\u00a0croise et articule deux couples\u00a0: le pouvoir et l\u2019histoire, le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent. \u00ab\u00a0Le pouvoir est un \u00e9l\u00e9ment constitutif de l\u2019histoire\u00a0\u00bb (page 72), \u00e9crit Michel-Rolph Trouillot. Quant au pass\u00e9, celui-ci \u00ab\u00a0n\u2019existe pas ind\u00e9pendamment du pr\u00e9sent. En effet, le pass\u00e9 n\u2019est le pass\u00e9 que dans la mesure o\u00f9 il existe un pr\u00e9sent, de la m\u00eame fa\u00e7on que je ne peux montrer quelque chose\u00a0l\u00e0-bas<\/i>\u00a0que si je me trouve\u00a0ici<\/i>\u00a0\u00bb (page 56). Ce livre passionnant interroge d\u00e8s lors, \u00e0 partir d\u2019exemples concrets, la production historique, depuis la collecte des sources jusqu\u2019\u00e0 la fabrication du r\u00e9cit. Or, l\u2019histoire, tout au long de son processus, est emprunte de rapports de pouvoirs, op\u00e9rant sous des angles diff\u00e9rents et impliquant des \u00ab\u00a0contributions in\u00e9gales de groupes et d\u2019individus concurrents qui n\u2019ont pas tous le m\u00eame acc\u00e8s aux moyens de cette production [historique]\u00a0\u00bb (page 35).<\/p>\n Non seulement certains \u00e9v\u00e9nements sont remarqu\u00e9s d\u00e8s le d\u00e9part et d\u2019embl\u00e9e sanctionn\u00e9s comme \u00ab\u00a0historiques\u00a0\u00bb, tandis que d\u2019autres sont ignor\u00e9s ou occult\u00e9s, mais la qualification m\u00eame des faits, le r\u00e9cit qui en est fait, dessine le sens de l\u2019histoire, \u00e0 la fois comme orientation et comme signification. Michel-Rolph Trouillot en fait la d\u00e9monstration \u00e0 partir de la c\u00e9l\u00e9bration du 500\u00e8me anniversaire de 1492. Cette date-\u00e9v\u00e9nement repr\u00e9sente le \u00ab\u00a0produit du pouvoir dont l\u2019\u00e9tiquette a \u00e9t\u00e9 lav\u00e9e de toute trace du pouvoir\u00a0\u00bb (page 177)\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Qualifier les premi\u00e8res invasions europ\u00e9ennes de terres habit\u00e9es de \u2018d\u00e9couvertes\u2019 est un exercice du pouvoir eurocentrique qui structure par avance les futurs r\u00e9cits de l\u2019\u00e9v\u00e9nement ainsi nomm\u00e9. \u00c0 l\u2019encontre de ce cadenassage de la narration, \u00e0 partir d\u2019un fait davantage circonscrit, la narration historique autour de la chute de Fort Alamo, mythe fondateur du Texas et de la fronti\u00e8re \u00e9tats-unienne, l\u2019auteur montre comment le r\u00e9cit, f\u00fbt-il fictionnel, peut\u00a0forcer<\/i>\u00a0l\u2019histoire. Ainsi, \u00ab\u00a0Davy Crockett a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 un personnage de t\u00e9l\u00e9vision avant de devenir un personnage historique et non l\u2019inverse\u00a0\u00bb (page 63). De la sorte, l\u2019auteur r\u00e9fute \u00ab\u00a0le mythe du Pass\u00e9 comme r\u00e9alit\u00e9 fig\u00e9e et la perception connexe du savoir comme contenu fig\u00e9\u00a0\u00bb (page 221), ainsi que l\u2019id\u00e9e oppos\u00e9e que l\u2019histoire ne soit que ce que l\u2019on en fait. Si l\u2019histoire est bien le fruit du pouvoir, celui-ci n\u2019est ni transparent ni univoque et ne cesse de s\u2019actualiser selon des modalit\u00e9s propres aux conditions d\u2019un pr\u00e9sent toujours situ\u00e9 et objet d\u2019enjeux contrast\u00e9s.<\/p>\n La controverse autour du projet avort\u00e9 de Disney de construire un nouveau parc d\u2019attraction autour de l\u2019esclavage africain-am\u00e9ricain dans l\u2019\u00c9tat de Virginie, aux \u00c9tats-Unis, donne \u00e0 Michel-Rolph Trouillot l\u2019occasion de mettre en \u00e9vidence, dans une veine qui rappelle Walter Benjamin, cette surd\u00e9termination du temps actuel. En cons\u00e9quence, ce qu\u2019il faut d\u00e9noncer, c\u2019est \u00ab\u00a0moins l\u2019esclavage que le pr\u00e9sent raciste dans lequel sont produites des repr\u00e9sentations de l\u2019esclavage\u00a0\u00bb (page 222). Notre rapport au pass\u00e9 d\u00e9pend ainsi des luttes d\u2019aujourd\u2019hui. Et Trouillot d\u2019insister\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Mais tous les travaux de recherche sur l\u2019Holocauste, et toute la culpabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pass\u00e9 de l\u2019Allemagne ne sauraient aujourd\u2019hui se substituer aux manifestations contre les skinheads allemands d\u2019extr\u00eame droite. Heureusement, bon nombre d\u2019\u00e9minents historiens allemands en sont conscients\u00a0\u00bb (page 225).<\/p>\n Dans sa pr\u00e9face, Enzo Traverso \u00e9crit \u00e0 juste titre que ce livre constitue une m\u00e9ditation \u00ab\u00a0sur les silences de l\u2019histoire\u00a0\u00bb, soulignant les analogies de cette r\u00e9flexion avec celle des historiennes f\u00e9ministes \u00ab\u00a0qui, confront\u00e9es aux m\u00eames probl\u00e8mes, les ont souvent analys\u00e9s avec les m\u00eames mots\u00a0\u00bb et avec E.P. Thompson, l\u2019auteur de\u00a0La formation de la classe ouvri\u00e8re anglaise<\/i>, qui \u00ab\u00a0avait rencontr\u00e9 des silences analogues\u00a0\u00bb (pages 25-27). Le principal silence de l\u2019histoire sur lequel se concentre Trouillot est celui de la R\u00e9volution ha\u00eftienne.<\/p>\n Auteur du premier essai de r\u00e9f\u00e9rence sur la R\u00e9volution ha\u00eftienne \u00e9crit en cr\u00e9ole,\u00a0Ti dif\u00e9 boul\u00e9 sou istoua Ayiti<\/i>\u00a0(1977), Michel-Rolph Trouillot avance la th\u00e8se que cette r\u00e9volution constitue une \u00ab\u00a0histoire impensable\u00a0\u00bb que les contemporains du tournant du XIXe si\u00e8cle ont r\u00e9prim\u00e9e et forc\u00e9e afin de \u00ab\u00a0la ramener dans la sph\u00e8re du discours acceptable\u00a0\u00bb (page 124), de l\u2019inscrire dans des r\u00e9cits compr\u00e9hensibles, dans l\u2019ordre du pensable et du possible. \u00c0 l\u2019encontre de L\u00e9nine qui affirmait que les faits sont t\u00eatus, Trouillot \u00e9crit que \u00ab\u00a0la vision du monde l\u2019emporte sur les faits\u00a0\u00bb (page 149), \u00ab\u00a0l\u2019ontologie, l\u2019organisation implicite du monde et de ses habitants\u00a0\u00bb prime sur les preuves empiriques.<\/p>\n \u00ab\u00a0La R\u00e9volution ha\u00eftienne a bel et bien brav\u00e9 les hypoth\u00e8ses ontologiques et politiques des auteurs les plus radicaux des Lumi\u00e8res.\u00a0Les \u00e9v\u00e9nements qui ont \u00e9branl\u00e9 Saint-Domingue de 1791 \u00e0 1804 constituent une s\u00e9quence pour laquelle m\u00eame l\u2019extr\u00eame gauche politique fran\u00e7aise ou anglaise ne disposait pas de cadre de r\u00e9f\u00e9rence conceptuel<\/i>. C\u2019\u00e9taient des faits \u2018impensables\u2019 dans le syst\u00e8me de pens\u00e9e occidentale\u00a0\u00bb (page 135).<\/p>\n Et plus loin encore\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0La R\u00e9volution ha\u00eftienne \u00e9tait impensable en Occident non seulement parce qu\u2019elle contestait l\u2019esclavage et le racisme, mais aussi \u00e0 cause de sa fa\u00e7on de les contester (\u2026) la R\u00e9volution ha\u00eftienne a \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9preuve cruciale des pr\u00e9tentions universalistes des r\u00e9volutions am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise\u00a0\u00bb (pages 142-143).<\/p>\n Or, \u00ab\u00a0les r\u00e9cits que les historiens ont construits en partant de ces faits sont remarquablement semblables aux r\u00e9cits produits par des individus convaincus qu\u2019une telle r\u00e9volution \u00e9tait impossible\u00a0\u00bb (page 152). Et l\u2019auteur d\u2019\u00e9tudier d\u00e8s lors les stratag\u00e8mes de cette r\u00e9pression de l\u2019histoire, de ces torsions de la r\u00e9alit\u00e9, de cette recodification de l\u2019\u00e9v\u00e8nement, qui empruntent, selon lui, deux formules dominantes\u00a0: celles de l\u2019effacement et de la banalisation.<\/p>\n La r\u00e9sistance des esclaves noirs ne pouvant exister comme ph\u00e9nom\u00e8ne global, chaque cas de r\u00e9bellion \u00ab\u00a0\u00e9tait trait\u00e9 ind\u00e9pendamment et expurg\u00e9 du moindre contenu politique\u00a0\u00bb (page 137), l\u2019\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame \u2013 l\u2019insurrection arm\u00e9e \u2013, \u00e9tait banalis\u00e9, rong\u00e9 de toutes parts, vid\u00e9 de son contenu r\u00e9volutionnaire. Le soul\u00e8vement devait \u00eatre le fait d\u2019agitateurs \u00e9trangers, non des esclaves eux-m\u00eames, incapables d\u2019une telle initiative, d\u2019une organisation ad\u00e9quate et encore moins capables d\u2019incarner l\u2019id\u00e9al de libert\u00e9 et de vaincre. \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9lan interne\u00a0\u00bb de la R\u00e9volution ha\u00eftienne est ainsi ignor\u00e9, \u00ab\u00a0et cette ignorance produit un silence de banalisation\u00a0\u00bb (page 163).<\/p>\n Les \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nements de Saint-Domingue\u00a0\u00bb, comme on les appelait alors, sont r\u00e9duits \u00e0 une annexe de la prise de la Bastille, et on pr\u00e9f\u00e8re parler d\u2019insurg\u00e9s plut\u00f4t que de r\u00e9volutionnaires. En fin de compte, cette \u00ab\u00a0r\u00e9volution impensable est devenue un non-\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb (page 155). En t\u00e9moigne, comme le regrette Trouillot, l\u2019effacement quasi-complet d\u2019Ha\u00efti lors du bicentenaire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et au sein de l\u2019historiographie jusqu\u2019\u00e0 tr\u00e8s r\u00e9cemment\u00a0; la r\u00e9\u00e9dition des\u00a0Jacobins noirs<\/i>\u00a0de C.L.R. James, la traduction en fran\u00e7ais de ce livre, l\u2019int\u00e9r\u00eat croissant pour la R\u00e9volution ha\u00eftienne sont autant de signes que les choses commencent (timidement) \u00e0 changer.<\/p>\n Trouillot lie l\u2019ensilencement de la R\u00e9volution ha\u00eftienne \u00e0 l\u2019effacement de trois th\u00e8mes \u2013 le racisme, l\u2019esclavage et le colonialisme \u2013 et conclut\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0La r\u00e9duction de cette r\u00e9volution au silence a moins \u00e0 voir avec Ha\u00efti ou l\u2019esclavage qu\u2019avec l\u2019Occident. (\u2026) Ce qu\u2019il s\u2019est pass\u00e9 en Ha\u00efti entre 1791 et 1804 a contredit une grande partie de ce qu\u2019il s\u2019\u00e9tait pass\u00e9e dans le monde avant et de ce qu\u2019il s\u2019est pass\u00e9 depuis. (\u2026) Mais ce qu\u2019il s\u2019est pass\u00e9 en Ha\u00efti a aussi contredit une grande part de ce que l\u2019Occident s\u2019est racont\u00e9 et a racont\u00e9 aux autres \u00e0 son sujet\u00a0\u00bb (pages 166-167).<\/p>\n Mais les silences de l\u2019histoire de la R\u00e9volution ha\u00eftienne sont \u00e9galement rep\u00e9r\u00e9s au sein de l\u2019historiographie ha\u00eftienne elle-m\u00eame. Revenant sur la figure m\u00e9connue de Jean-Baptiste Sans-Souci, esclave bossale (soit un esclave n\u00e9 en Afrique, par opposition aux \u00ab\u00a0cr\u00e9oles\u00a0\u00bb, n\u00e9s \u00e0 Saint-Domingue), qui joua un r\u00f4le majeur et qui fut tu\u00e9 par Christophe, l\u2019un des chefs r\u00e9volutionnaires, Trouillot analyse la \u00ab\u00a0guerre dans la guerre\u00a0\u00bb dans la R\u00e9volution ha\u00eftienne. Ainsi, \u00ab\u00a0l\u2019arm\u00e9e indig\u00e8ne\u00a0\u00bb de Toussaint-Louverture puis de Dessalines combat les troupes napol\u00e9oniennes, mais aussi les groupes d\u2019esclaves marrons, dont celles de Jean-Baptiste Sans-Souci, qui maintiennent leur autonomie et refusent de s\u2019aligner sur les chefs r\u00e9volutionnaires. Or, cette dissidence est, au sein de l\u2019historiographie en Ha\u00efti, \u00ab\u00a0respectueuse \u2013 trop respectueuse, aurais-je envie de dire \u2013 des chefs r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, r\u00e9duite au silence, et les conflits endog\u00e8nes aux r\u00e9volutionnaires ramen\u00e9s \u00e0 des \u00ab\u00a0incidents malheureux\u00a0\u00bb. La R\u00e9volution ha\u00eftienne \u00e9tant \u00ab\u00a0l\u2019un des rares alibis historiques\u00a0\u00bb que les \u00e9lites poss\u00e8dent en Ha\u00efti, et \u00ab\u00a0une r\u00e9f\u00e9rence indispensable \u00e0 leur pr\u00e9tention au pouvoir\u00a0\u00bb (page 164), l\u2019histoire a \u00e9t\u00e9 en partie r\u00e9\u00e9crite pour occulter les divisions et antagonismes au sein desquelles le pouvoir actuel de la classe gouvernante ha\u00eftienne s\u2019enracine.<\/p>\n Enfin, la radicalit\u00e9 de la R\u00e9volution ha\u00eftienne \u00e9tait telle que les revendications des principaux protagonistes, les esclaves soulev\u00e9s, \u00e9taient traduites en actes avant d\u2019\u00eatre verbalis\u00e9es\u00a0; la pratique op\u00e9rait par bonds successifs et devan\u00e7ait le discours. \u00ab\u00a0En ce sens, la R\u00e9volution se situait \u00e0 la lisi\u00e8re du pensable, y compris \u00e0 Saint-Domingue, y compris pour les esclaves, y compris pour ses propres chefs de file\u00a0\u00bb (page 144). La narration \u00e9crite vint plus tard, du c\u00f4t\u00e9 des pouvoirs, occidentaux (d\u2019abord) et ha\u00eftien, institutionnalisant un r\u00e9cit o\u00f9 se conjuguaient les silences. Dans la postface, les \u00e9crivains ha\u00eftiens, Pierre Buteau et Lyonel Trouillot, estiment ainsi que\u00a0Faire taire le pass\u00e9<\/i>\u00a0constitue un \u00ab\u00a0outil majeur de d\u00e9sacralisation des discours institutionnalis\u00e9s, puisqu\u2019il r\u00e9v\u00e8le le caract\u00e8re id\u00e9ologique, partisan, des processus d\u2019institutionnalisation\u00a0\u00bb (page 244).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1<\/a>]\u00a0<\/span>Faire taire le pass\u00e9. Pouvoir et production historique<\/i>, Montr\u00e9al, Lux \u00e9diteur, 2025.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n Les opinions exprim\u00e9es et les arguments avanc\u00e9s dans cet article demeurent l’enti\u00e8re responsabilit\u00e9 de l’auteur-e et ne refl\u00e8tent pas n\u00e9cessairement ceux du CETRI.<\/small><\/p>\n Source<\/a><\/p>\n <\/i>\u00a0Cette publication n’est pas en vente sur ce site<\/p>\n Ha\u00efti existe-t-elle, sinon comme la formule du chaos et le lieu de catastrophes sans raison et sans fin\u00a0?<\/p>\n Du tremblement de terre de 2010 \u00e0 l\u2019explosion actuelle des violences des gangs arm\u00e9s, en passant par l\u2019assassinat du pr\u00e9sident Jovenel Mo\u00efse en 2021, le pays semble \u00eatre enferm\u00e9 dans un cycle infini de crises et de chocs naturels, sociaux et politiques. Tel est, en tous cas, le regard humanitaire ou apocalyptique, tour-\u00e0-tour folklorique et n\u00e9ocolonial, port\u00e9 majoritairement sur Ha\u00efti. Cette incompr\u00e9hension, satur\u00e9e de silences et de clich\u00e9s, date de la r\u00e9volution ha\u00eftienne. La premi\u00e8re nation noire \u00e0 avoir aboli l\u2019esclavage en payerait-elle encore le prix\u00a0?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n En inscrivant les \u00e9v\u00e9nements r\u00e9cents dans des tendances structurelles au long cours, ce livre revient aux fondamentaux\u00a0: l\u2019histoire du pays et de son peuple, de ses luttes et de ses aspirations. Fr\u00e9d\u00e9ric Thomas montre qu\u2019Ha\u00efti repr\u00e9sente non pas un cas \u00e0 part mais un cas extr\u00eame, au miroir duquel se lisent les enjeux fondamentaux de notre temps\u00a0: croissance des in\u00e9galit\u00e9s, gouvernance internationalis\u00e9e, d\u00e9fiance envers la classe politique, col\u00e8re populaire, exasp\u00e9ration environnementale. Le seul espoir et la plus grande chance de briser ce pi\u00e8ge colonial r\u00e9sident dans la r\u00e9sistance obstin\u00e9e \u2013 empreinte de l\u2019exp\u00e9rience marronne \u2013 du pays \u00ab\u00a0en dehors\u00a0\u00bb, qui embrasse d\u00e9sormais l\u2019ensemble des Ha\u00eftiens et Ha\u00eftiennes.<\/p>\n Fr\u00e9d\u00e9ric Thomas est charg\u00e9 d\u2019\u00e9tude au Centre tricontinental. Il est l\u2019auteur de\u00a0L\u2019\u00e9chec humanitaire. Le cas ha\u00eftien\u00a0<\/i>(Couleur livres\/CETRI, 2012) et de\u00a0Ha\u00efti\u00a0: notre dette\u00a0<\/i>(Syllepse, 2025).<\/p>\n O\u00f9 acheter ce livre\u00a0?<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\nHistoire et pouvoir<\/h3>\n
(\u2026)
La \u2018d\u00e9couverte\u2019 et d\u2019autres termes analogues assurent que, \u00e0 la seule mention de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, on p\u00e9n\u00e8tre dans un champ lexical pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 satur\u00e9 de clich\u00e9s et de cat\u00e9gories pr\u00e9visibles qui emp\u00eachent toute red\u00e9finition des enjeux politiques et intellectuels\u00a0\u00bb (pages 177-178).<\/p>\nSilences de l\u2019histoire et R\u00e9volution ha\u00eftienne<\/h3>\n
<\/h3>\n
Raconter et r\u00e9parer l\u2019histoire<\/h3>\n
<\/strong>L\u2019histoire produit des traces aussi bien que des silences nous enseigne Michel-Rolph Trouillot. Des traces et des silences qui se reconfigurent au fil du temps, au gr\u00e9 des rapports mouvants de pouvoirs, et qui ne peuvent \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9s qu\u2019au prisme des luttes actuelles. La belle \u00e9criture de Trouillot cristallise le double sens du mot \u00ab\u00a0histoire\u00a0\u00bb, qui d\u00e9signe aussi bien les faits que le r\u00e9cit de ces faits, en se situant dans cette ambivalence. L\u2019anthropologue ha\u00eftien a ainsi contribu\u00e9 \u00e0 penser et \u00e0 \u00e9crire les \u00e9v\u00e9nements surprenants et impensables, au premier rang desquelles la R\u00e9volution ha\u00eftienne, qui a boulevers\u00e9 l\u2019ordre du possible et du dicible, facilitant de la sorte la reconnaissance et le sauvetage de certains silences et traces pass\u00e9s dans l\u2019exp\u00e9rience du pr\u00e9sent.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
\nNotes<\/h3>\n
\nHa\u00efti. Briser le pi\u00e8ge colonial<\/h2>\n
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![\"Ha\u00efti.](\"https:\/\/www.cetri.be\/local\/cache-vignettes\/L869xH1197\/arton6869-d4c03.jpg?1770043963\")
<\/span><\/a><\/dt>\n<\/dl>\n
\n<\/i>Pr\u00e9sentation<\/a><\/h2>\n<\/div>\n