{"id":6569,"date":"2025-12-30T06:31:30","date_gmt":"2025-12-30T05:31:30","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=6569"},"modified":"2025-12-28T15:44:55","modified_gmt":"2025-12-28T14:44:55","slug":"religion-et-mobilisations-pour-la-paix-en-palestine-entretien-avec-caterina-bandini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=6569","title":{"rendered":"Religion et mobilisations pour la \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb en Palestine. Entretien avec Caterina Bandini"},"content":{"rendered":"

Dans son ouvrage\u00a0<\/em>Une cause sacr\u00e9e. Religion, d\u00e9colonisation et mobilisations pour la paix en Isra\u00ebl-Palestine\u00a0(\u00e9d. Karthala),\u00a0Caterina Bandini<\/em>\u00a0analyse des mouvements peu connus qui, \u00e0 partir d\u2019une approche religieuse, d\u00e9fendent une perspective de \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb en Palestine. Dans cet entretien, on cherche \u00e0 comprendre ces approches, aussi bien leurs logiques que leurs angles-morts.<\/em><\/p>\n

Caterina Bandini est chercheuse en sociologie, et membre de la r\u00e9daction du site\u00a0Yaani<\/a>, qui d\u00e9veloppe des recherches sur les contextes isra\u00e9lo-palestiniens, les rapports coloniaux qui les structurent et les oppressions syst\u00e9miques des Palestinien\u00b7nes. Ses travaux portent sur l\u2019engagement militant et les mouvements sociaux, sur le militantisme religieux et sur les rapports coloniaux en Palestine.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n
\n
<\/i>Caterina Bandini<\/span>\u00a0<\/i>26 d\u00e9cembre 2025<\/abbr><\/span><\/div>\n
Religion et mobilisations pour la \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb en Palestine. Entretien avec Caterina Bandini<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
\n
\n

 <\/p>\n

\n
\n

\"\"
Caterina Bandini,\u00a0Une cause sacr\u00e9e. Religion, d\u00e9colonisation et mobilisations pour la paix en Isra\u00ebl-Palestine, Ed. Karthala, 260 p., 25 euros<\/figcaption><\/figure>
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

Contretemps \u2013 Ton livre \u00e9voque les mobilisations religieuses en faveur de la paix en Palestine-Isra\u00ebl. Tu as enqu\u00eat\u00e9 pendant plusieurs ann\u00e9es aussi bien dans les territoires occup\u00e9s qu\u2019en Isra\u00ebl pour mettre \u00e0 jour une r\u00e9alit\u00e9 peu connue. Peux-tu pour commencer pr\u00e9ciser de quels groupes et quels militants tu parles\u00a0? Et comment ces groupes s\u2019inscrivent dans une histoire politique du conflit\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Caterina Bandini\u00a0<\/strong>\u2013 Il me faut d\u2019abord pr\u00e9ciser qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un espace de mobilisation tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, compos\u00e9 de groupes et d\u2019individus aux positionnements politiques diff\u00e9rents, parfois oppos\u00e9s. L\u2019id\u00e9e m\u00eame de \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb, que je reprends comme une cat\u00e9gorie \u00e9mique, mise en avant par mes enqu\u00eat\u00e9es elles et eux-m\u00eames, recouvre en r\u00e9alit\u00e9 des engagements et des visions du futur plurielles, ambivalentes, voire paradoxales.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, ma th\u00e8se consiste \u00e0 dire que ces groupes et individus sont reli\u00e9s par une d\u00e9marche commune\u00a0: consid\u00e9rer que si \u00ab\u00a0la religion\u00a0\u00bb fait partie du conflit \u2013 tout en n\u2019\u00e9tant pas sa cause principale -, elle doit aussi faire partie de la solution. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une conception situ\u00e9e de l\u2019histoire du conflit et des possibles solutions\u00a0: c\u2019est le produit du travail militant d\u2019intellectuels, d\u2019activistes et de th\u00e9ologiens au sein de cet univers de sens partag\u00e9 que je nomme l\u2019espace des organisations religieuses pour la paix.<\/p>\n

J\u2019ai enqu\u00eat\u00e9 au sein de trois milieux distincts\u00a0: le mouvement de th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration palestinienne, port\u00e9e par des Palestiniens chr\u00e9tiens depuis la premi\u00e8re Intifada (1987-1993) et notamment par l\u2019ONG\u00a0Sabeel\u00a0<\/em>; les organisations religieuses juives de d\u00e9fenses des droits humains, dont la plus importante,\u00a0Rabbis for Human Rights<\/em>, a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode\u00a0; et les groupes de dialogue interreligieux qui ont vu le jour dans le contexte des accords d\u2019Oslo (1993-1995), mais avec un gros focus sur les groupes form\u00e9s par des colons juifs et des Palestiniens en Cisjordanie occup\u00e9e qui sont, eux, beaucoup plus r\u00e9cents \u2013 la plus importante organisation dans ce milieu,\u00a0Roots<\/em>, a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 2014.<\/p>\n

Ces groupes s\u2019inscrivent dans l\u2019histoire politique du conflit en ceci qu\u2019ils cherchent \u00e0 d\u00e9fendre des interpr\u00e9tations alternatives et contextuelles des textes de la tradition pour promouvoir leurs visions de paix, de justice et de non-violence face \u00e0 ce qu\u2019ils per\u00e7oivent comme leurs adversaires au sein de leur propre communaut\u00e9 religieuse\u00a0: le sionisme chr\u00e9tien pour les Palestiniens chr\u00e9tiens\u00a0; la droite sioniste religieuse pour les Juifs non orthodoxes qui militent contre l\u2019occupation\u00a0; les colons oppos\u00e9s \u00e0 toute forme de partage de la terre avec les Palestiniens, pour les colons engag\u00e9s dans le dialogue interreligieux.<\/p>\n

Puisque ces groupes et militants sont ancr\u00e9s dans la situation coloniale que connaissent les populations palestiniennes et isra\u00e9liennes depuis les d\u00e9buts de l\u2019entreprise sioniste en Palestine, ils n\u2019\u00e9chappent nullement \u00e0 l\u2019asym\u00e9trie propre \u00e0 tout contexte colonial. Palestiniens et Isra\u00e9liens ne se trouvent jamais dans une position d\u2019\u00e9galit\u00e9, m\u00eame s\u2019ils \u00e9voluent au sein d\u2019un m\u00eame espace de discours et de pratiques ou qu\u2019ils se mobilisent ensemble.s.<\/p>\n

<\/div>\n

Contretemps \u2013 Tu \u00e9voques des organisations pour la paix fond\u00e9es par des colons en Cisjordanie. Cela est tr\u00e8s surprenant vu de France (et sans doute d\u2019ailleurs), car cela semble relier deux termes a priori peu conciliables\u00a0: \u00ab\u00a0colons\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb. Peux-tu nous en dire plus\u00a0? N\u2019y a-t-il pas une ambigu\u00eft\u00e9 intrins\u00e8que au mot de paix, d\u00e8s lors qu\u2019il ne s\u2019articule pas avec la justice et donc la d\u00e9colonisation\u00a0? Autrement dit, a-t-on \u00e0 faire aux m\u00eames apories qu\u2019avec le camp de la paix qui s\u2019est forg\u00e9 dans les ann\u00e9es 1980\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Caterina Bandini\u00a0<\/strong>\u2013 Absolument. Cette ambigu\u00eft\u00e9 traverse l\u2019ensemble de l\u2019espace enqu\u00eat\u00e9, mais\u00a0a fortiori<\/em>\u00a0les groupes form\u00e9s par des colons en Cisjordanie occup\u00e9e. Or ce qui est int\u00e9ressant, c\u2019est qu\u2019elle ne touche pas seulement le mot \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb, mais le mot \u00ab\u00a0d\u00e9colonisation\u00a0\u00bb aussi, auquel ces colons se r\u00e9f\u00e8rent parfois. Ce que je montre dans le livre, c\u2019est que ces cat\u00e9gories sont en r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s ambivalentes et qu\u2019en l\u2019occurrence, cette ambivalence est rendue possible par l\u2019usage d\u2019un langage religieux par essence \u00ab\u00a0plastique\u00a0\u00bb, capable de porter des messages politiques extr\u00eamement diff\u00e9rents.<\/p>\n

On voit par exemple que la mani\u00e8re dont les colons que j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9s mobilisent la th\u00e9orie postcoloniale s\u2019apparente \u00e0 une forme de\u00a0redwashing\u00a0<\/em>: en entrant en dialogue avec des Palestiniens, en pr\u00f4nant la reconnaissance mutuelle et l\u2019attachement des deux peuples, juif et palestinien, \u00e0 l\u2019ensemble du territoire de la Palestine historique, ils cherchent \u00e0 s\u2019auto-indig\u00e9niser, \u00e0 acqu\u00e9rir une forme de l\u00e9gitimit\u00e9 par rapport \u00e0 la terre.<\/p>\n

En m\u00eame temps, ils le font avec des discours et des pratiques diam\u00e9tralement oppos\u00e9es par rapport \u00e0 celles de la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 des colonies qui pr\u00f4ne la s\u00e9gr\u00e9gation, la violence politique, le nettoyage ethnique pur et simple. Et \u00e0 la diff\u00e9rence de ce qu\u2019on a pu appeler le \u00ab\u00a0camp de la paix\u00a0\u00bb isra\u00e9lien des ann\u00e9es 1980, ces colons rejettent le paradigme de la s\u00e9paration impos\u00e9 par les accords d\u2019Oslo. Les militants de\u00a0Roots<\/em>, par exemple, soutiennent le projet de conf\u00e9d\u00e9ration\u00a0A Land for All \u2013 Two States One Homeland<\/em>, reconnaissent le droit au droit au retour des Palestiniens et se disent pr\u00eats \u00e0 vivre en Cisjordanie en tant que citoyens isra\u00e9liens d\u2019un futur \u00c9tat palestinien.<\/p>\n

<\/div>\n

Contretemps \u2013 Concernant les organisations juives que tu \u00e9tudies, ce discours pour la paix cohabite-t-il avec une d\u00e9fense du sionisme\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Caterina Bandini\u00a0<\/strong>\u2013 Oui, que ce soit dans le milieu des organisations pour les droits humains ou dans celui du dialogue interreligieux, seulement une petite minorit\u00e9 parmi mes enqu\u00eat\u00e9s se d\u00e9finit comme a-, non- ou antisioniste. Pour mes recherches postdoctorales, je me suis int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 la gauche radicale isra\u00e9lienne o\u00f9 la rupture avec le sionisme est beaucoup plus r\u00e9pandue. Ici, au contraire, l\u2019engagement pour la \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb et contre l\u2019occupation cohabite avec des lectures plus ou moins critiques du sionisme.<\/p>\n

Certains vont se revendiquer de l\u2019h\u00e9ritage bub\u00e9rien, \u00e0 savoir d\u2019un sionisme \u00ab\u00a0humaniste\u00a0\u00bb et binational, qui ne se reconna\u00eet pas dans le projet d\u2019un \u00c9tat-nation exclusivement juif. D\u2019autres, dans les colonies notamment, d\u00e9fendent un post-sionisme o\u00f9 le pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0post\u00a0\u00bb n\u2019a qu\u2019une valeur temporelle\u00a0: le sionisme ayant \u00ab\u00a0r\u00e9ussi\u00a0\u00bb dans son projet politique, il faut d\u00e9sormais passer \u00e0 autre chose et cela implique de partager la terre avec les Palestiniens.<\/p>\n

Il existe enfin un milieu juif religieux historiquement hostile \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie sioniste dans toutes ses formes\u00a0: c\u2019est le monde ultra-orthodoxe. On parle dans ce cas d\u2019un antisionisme th\u00e9ologique bas\u00e9 sur la conviction que seul Dieu pourra \u00ab\u00a0restituer la Terre d\u2019Isra\u00ebl au peuple juif\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un terrain auquel je n\u2019ai pas eu acc\u00e8s. Hormis un entretien que j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 en tout d\u00e9but de th\u00e8se avec le porte-parole du mouvement ultra-orthodoxe antisioniste\u00a0Naturei Karta<\/em>\u00a0\u00e0 J\u00e9rusalem, il a vite \u00e9t\u00e9 clair qu\u2019en tant que femme non juive ne parlant pas le yiddish (et presque pas l\u2019h\u00e9breu \u00e0 l\u2019\u00e9poque), il aurait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s compliqu\u00e9 pour moi de poursuivre l\u2019enqu\u00eate.<\/p>\n

<\/div>\n

Contretemps \u2013 Tu d\u00e9cris une th\u00e9ologie chr\u00e9tienne palestinienne de la lib\u00e9ration. Peut-on \u00e9tablir des comparaisons avec la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration qui s\u2019est forg\u00e9e en Am\u00e9rique Latine, \u00e0 la fois en termes de composition sociale et de projet politique<\/strong>\u00a0?<\/em><\/p>\n

Caterina Bandini\u00a0<\/strong>\u2013 Les premiers th\u00e9ologiens de la lib\u00e9ration palestinienne se sont inspir\u00e9s de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration qui a vu le jour en Am\u00e9rique du Sud au cours des ann\u00e9es 1960, avec des auteurs comme Gustavo Guti\u00e9rrez au P\u00e9rou, ou Rubem Alves et Leonardo Boff au Br\u00e9sil, mais aussi de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration afro-am\u00e9ricaine, avec notamment l\u2019\u0153uvre de James H. Cone. La th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration noire d\u2019Afrique du Sud, avec le document\u00a0Kair\u00f3s\u00a0<\/em>r\u00e9dig\u00e9 en 1985 par une majorit\u00e9 de clercs noirs pour d\u00e9noncer l\u2019apartheid, ainsi que la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration f\u00e9ministe port\u00e9e par des autrices comme Elisabeth Sch\u00fcssler-Fiorenza et Rosemary Radford Ruether, mais aussi les \u00e9tudes postcoloniales de la Bible constituent autant de sources d\u2019inspiration pour les Palestiniens.<\/p>\n

La th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration palestinienne s\u2019inscrit donc dans cette g\u00e9n\u00e9alogie plurielle et complexe. Si les points communs avec la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration d\u2019Am\u00e9rique du Sud sont nombreux (le rejet de l\u2019universalit\u00e9 des \u00c9critures et leur adaptation au contexte socio-politique contemporain, la priorit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la\u00a0praxis<\/em>, la revendication d\u2019une th\u00e9ologie qui vient des marges de l\u2019institution eccl\u00e9siastique, la reconnaissance des spiritualit\u00e9s autochtones), il existe n\u00e9anmoins des divergences. Le paradigme de l\u2019Exode, en particulier, central dans l\u2019ex\u00e9g\u00e8se sud-am\u00e9ricaine o\u00f9 il est lu comme le r\u00e9cit de la lib\u00e9ration et de l\u2019autod\u00e9termination d\u2019un peuple opprim\u00e9 par une puissance \u00e9trang\u00e8re (les H\u00e9breux qui fuient l\u2019\u00c9gypte), peut difficilement \u00eatre transpos\u00e9 au contexte palestinien.<\/p>\n

Le sionisme s\u2019\u00e9tant bas\u00e9 sur ce mythe pour cimenter le r\u00e9cit national isra\u00e9lien aux d\u00e9pens des Palestiniens, il est impossible pour ces derniers de s\u2019identifier aux H\u00e9breux des \u00c9critures. Deuxi\u00e8mement, les mondes des th\u00e9ologiens sud-am\u00e9ricains et celui des th\u00e9ologiens palestiniens sont compl\u00e8tement diff\u00e9rents. Le christianisme palestinien \u00e9volue dans une soci\u00e9t\u00e9 majoritairement musulmane domin\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 juive isra\u00e9lienne qui d\u00e9tient le pouvoir politique. Dans cette configuration, le christianisme est num\u00e9riquement minoritaire, alors qu\u2019en Am\u00e9rique du Sud c\u2019est la religion majoritaire.<\/p>\n

Enfin, la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration d\u2019Am\u00e9rique du Sud est centr\u00e9e autour des rapports sociaux de classe et de la pauvret\u00e9 qu\u2019ils engendrent, alors que la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration palestinienne est avant tout une th\u00e9ologie de la terre qui cherche \u00e0 d\u00e9construire l\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale de la promesse faite par Dieu au peuple juif, ce qui en explique la relative imperm\u00e9abilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de l\u2019analyse marxiste. D\u2019ailleurs, des d\u00e9bats vifs opposent th\u00e9ologiens et militants autour de l\u2019appellation m\u00eame de ce mouvement. Si certains continuent de parler de th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration (lah\u00fbt at-taharrur<\/em>\u00a0en arabe), d\u2019autres y pr\u00e9f\u00e8rent les expressions \u00ab\u00a0th\u00e9ologie contextuelle\u00a0\u00bb (lah\u00fbt siy\u00e2q\u00ee<\/em>) ou tout simplement, \u00ab\u00a0th\u00e9ologie palestinienne\u00a0\u00bb (lah\u00fbt falastin\u00ee<\/em>).<\/p>\n

<\/div>\n

Contretemps \u2013 Tu ne mentionnes pas de groupes musulmans dans cette perspective religieuse pour la paix en expliquant que \u00ab\u00a0les Palestiniens musulmans semblent manquer \u2018d\u2019adversaires\u2019 au sein de leur propre communaut\u00e9 textuelle vis-\u00e0-vis desquels se positionner dans la construction d\u2019un enjeu de mobilisation\u00a0\u00bb. Est-ce \u00e0 dire que la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019islam ne constitue pas une ressource pour prendre part \u00e0 la lutte pour la lib\u00e9ration\u00a0? N\u2019y a-t-il pas un risque consistant \u00e0 invisibiliser les musulmans, malgr\u00e9 l\u2019existence d\u2019une th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration islamique\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Caterina Bandini\u00a0<\/strong>\u2013 Je ne crois pas. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une d\u00e9marche d\u2019invisibilisation de ma part, moins encore d\u2019une volont\u00e9 de hi\u00e9rarchiser les traditions religieuses, mais plut\u00f4t d\u2019une donn\u00e9e de terrain dont je propose des pistes d\u2019analyse. Ce n\u2019est pas quelque chose que j\u2019avais d\u00e9cid\u00e9e au pr\u00e9alable, bien au contraire\u00a0: je voulais enqu\u00eater sur ces mobilisations minoritaires au sein des trois communaut\u00e9s religieuses et ce n\u2019est que par la d\u00e9marche r\u00e9solument inductive de l\u2019ethnographie que je me suis retrouv\u00e9e avec un corpus d\u2019organisations et d\u2019enqu\u00eat\u00e9s o\u00f9 les Palestiniens musulmans sont en minorit\u00e9.<\/p>\n

Dans le livre, j\u2019explique que les Palestiniens musulmans n\u2019ont pas investi de mani\u00e8re syst\u00e9matique le domaine th\u00e9ologique pour proposer des interpr\u00e9tations alternatives du Coran car, en raison de la nature relationnelle et dialectique du cadrage des luttes, ils ne doivent pas faire face \u00e0 des lectures de leur propre Texte sacr\u00e9 justifiant leur d\u00e9possession, comme c\u2019est le cas des Palestiniens chr\u00e9tiens.<\/p>\n

Certes, le r\u00e9f\u00e9rentiel coranique ou issu de la\u00a0sunna<\/em>\u00a0occupe aujourd\u2019hui une place importante dans le nationalisme palestinien, peut \u00eatre mobilis\u00e9 tout autant dans des discours sur la r\u00e9sistance arm\u00e9e que sur la r\u00e9sistance non violente, et est m\u00eame \u00e0 l\u2019origine d\u2019une th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration islamique qui a vu le jour au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 gr\u00e2ce au travail d\u2019intellectuels indiens, pakistanais et sud-africains. Ces ph\u00e9nom\u00e8nes ne me paraissent pas contradictoires. Seulement, la d\u00e9marche th\u00e9ologico-politique qui a fait l\u2019objet de mon enqu\u00eate se retrouve essentiellement, dans le contexte palestino-isra\u00e9lien, du c\u00f4t\u00e9 chr\u00e9tien et juif.<\/p>\n

\u00c0 ce propos, je voudrais ajouter que ce recentrement sur le christianisme et le juda\u00efsme fait aussi l\u2019originalit\u00e9 de mon travail par rapport \u00e0 toute une litt\u00e9rature, largement apolog\u00e9tique, sur le dialogue jud\u00e9o-musulman en Palestine-Isra\u00ebl. Cela permet de sortir de l\u2019opposition binaire \u00ab\u00a0juif\/musulman\u00a0\u00bb pour rappeler qu\u2019il existe des alt\u00e9rit\u00e9s internes \u00e0 chaque communaut\u00e9\u00a0: la figure du chr\u00e9tien sioniste pour les militants palestiniens chr\u00e9tiens et celle du Juif sioniste oppos\u00e9 \u00e0 toute forme d\u2019accord avec les Palestiniens, pour les militants juifs isra\u00e9liens.<\/p>\n

Cette perspective implique de complexifier la binarit\u00e9 structurelle souvent associ\u00e9e aux situations coloniales\u00a0; de mettre l\u2019accent sur la centralit\u00e9 du fait sioniste chr\u00e9tien, souvent m\u00e9connu ou ignor\u00e9\u00a0; et de rappeler l\u2019existence et les engagements des Palestiniens chr\u00e9tiens qui sont aussi souvent invisibilis\u00e9s ou, pire, instrumentalis\u00e9s dans le discours m\u00e9diatique occidental.<\/p>\n

<\/div>\n

Contretemps \u2013 Comme tu le soulignes, les mouvements de solidarit\u00e9 avec la Palestine, particuli\u00e8rement en France, ont tendance \u00e0 mettre \u00e0 distance les r\u00e9f\u00e9rents religieux. Si on d\u00e9passe cela, comment envisager les usages de tels r\u00e9f\u00e9rents\u00a0? Autour de quelles pratiques et discours se forgent le militantisme que tu d\u00e9cris et cette \u00ab\u00a0subjectivit\u00e9 minoritaire\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Caterina Bandini\u00a0<\/strong>\u2013 Ce n\u2019est pas le cas uniquement en France\u00a0: les mobilisations que j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9es suscitent un profond scepticisme d\u2019abord dans les milieux s\u00e9culiers en Isra\u00ebl-Palestine. Mais c\u2019est surtout vis-\u00e0-vis de leur communaut\u00e9 religieuse d\u2019appartenance que mes enqu\u00eat\u00e9s adoptent une posture de minorit\u00e9 critique. Les Palestiniens chr\u00e9tiens doivent se confronter \u00e0 la mont\u00e9e du sionisme chr\u00e9tien et \u00e0 son influence majeure sur la politique \u00e9trang\u00e8re de pays tiers en faveur d\u2019Isra\u00ebl, et notamment sur la politique \u00e9tasunienne.<\/p>\n

Les militants juifs non orthodoxes, essentiellement r\u00e9form\u00e9s et\u00a0conservative<\/em>, engag\u00e9s dans des ONG de d\u00e9fense des droits humains se trouvent dans une position discrimin\u00e9e du fait de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du juda\u00efsme orthodoxe au sein de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne. Les colons qui militent dans des groupes de dialogue avec des Palestiniens sont critiqu\u00e9s au sein de la soci\u00e9t\u00e9 des colonies pour leur usage du r\u00e9f\u00e9rent juif qui vient remettre en cause \u2013 du moins en apparence \u2013 la vision exclusiviste du sionisme religieux. Les Palestiniens musulmans engag\u00e9s dans le dialogue avec des colons repr\u00e9sentent une toute petite minorit\u00e9 disqualifi\u00e9e et condamn\u00e9e au sein de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne de Cisjordanie, au point que leur engagement est le plus souvent dissimul\u00e9.<\/p>\n

Ma th\u00e8se est que ces diff\u00e9rents groupes constituent, chacun \u00e0 leur \u00e9chelle, des \u00ab\u00a0minorit\u00e9s cognitives\u00a0\u00bb au sein de diff\u00e9rentes communaut\u00e9s textuelles. J\u2019emprunte ce concept au sociologue des religions Peter L. Berger, qui le d\u00e9finit ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Une minorit\u00e9 cognitive est un groupe form\u00e9 autour d\u2019un corps de \u201cconnaissance\u201d d\u00e9viante\u00a0\u00bb. Le concept de \u00ab\u00a0subjectivit\u00e9 minoritaire\u00a0\u00bb, que j\u2019ai forg\u00e9, permet d\u2019expliquer, dans une perspective relationnelle d\u00e9nu\u00e9e de toute consid\u00e9ration statistique, la position et l\u2019action de groupes minoritaires qui peuvent \u00eatre dominants par ailleurs, dans d\u2019autres sph\u00e8res de la vie sociale.<\/p>\n

C\u2019est le cas notamment des militants juifs citoyens de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl de part et d\u2019autre de la Ligne verte\u00a0: ils et elles cherchent \u00e0 s\u2019approprier le pouvoir de d\u00e9finir leur identit\u00e9 \u00e0 partir d\u2019un rapport minoritaire \u00e0 l\u2019identit\u00e9 religieuse, ethnique et nationale, tout en occupant une position de pouvoir dans la relation de domination coloniale.<\/p>\n

Du point de vue des mouvements de solidarit\u00e9 transnationale qui s\u2019inscrivent plut\u00f4t dans la gauche radicale et d\u00e9coloniale, je pense qu\u2019il y a tout de m\u00eame des choses int\u00e9ressantes \u00e0 prendre chez ces militants. D\u2019abord, parce qu\u2019ils n\u2019\u00e9vitent pas les questions \u00e9pineuses. S\u2019il est vrai que le conflit en Palestine-Isra\u00ebl est de nature coloniale et d\u00e8s lors, il concerne d\u2019abord la terre, on ne peut pas nier qu\u2019il rev\u00eat aussi une dimension symbolique tr\u00e8s importante, notamment en raison de sa r\u00e9sonance religieuse.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019on fait de \u00e7a\u00a0? Je pense que mettre cet aspect-l\u00e0 sous le tapis, consid\u00e9rer que tout ce qui a trait au religieux est forc\u00e9ment \u00e9sot\u00e9rique et donc irrationnel, et que les marqueurs identitaires qu\u2019ils soient nationaux ou religieux vont perdre de leur importance est illusoire, et m\u00eame contre-productif. Deuxi\u00e8mement, il me semble que ce que montrent les engagements que j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9s, quoique minoritaires, est que le langage religieux est une ressource puissante\u00a0: elle peut traduire des discours et des actions oppos\u00e9s de par sa grande plasticit\u00e9 \u2013 dont des discours d\u2019\u00e9mancipation \u2013 et elle peut fournir un \u00ab\u00a0cadre\u00a0\u00bb \u00e0 des personnes qui souhaitent s\u2019engager mais n\u2019arrivent pas \u00e0 trouver leur place dans des mouvements s\u00e9culiers.<\/p>\n

La question qui se pose ensuite est celle des alliances possibles. Comme je le montre dans le livre, les individus et les groupes enqu\u00eat\u00e9s peuvent sceller des alliances plus ou moins ponctuelles, plus ou moins strat\u00e9giques en fonction de la conjoncture historique et des r\u00e9tributions, mat\u00e9rielles et symboliques, engendr\u00e9es par l\u2019engagement.<\/p>\n

<\/div>\n

Contretemps \u2013 Tu as men\u00e9 l\u2019essentiel de tes recherches avant le d\u00e9but du g\u00e9nocide \u00e0 Gaza, mais tu y es retourn\u00e9e depuis. Avant et apr\u00e8s 2023, comment d\u00e9finir les horizons politiques des militants que tu as \u00e9tudi\u00e9s\u00a0? Alors que se m\u00ealent fait colonial, question nationale, dimensions ethniques et religieuses, et que de plus en plus de travaux mobilisent une grille de lecture coloniale pour comprendre la situation en Palestine, comment envisager la perspective de tes enqu\u00eat\u00e9s selon lesquels la religion doit \u00eatre partie prenante de la solution \u00e0 ce conflit, sans pour autant confessionnaliser celui-ci\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Caterina Bandini\u00a0<\/strong>\u2013 Comme je le dis dans la conclusion, il est impossible de pr\u00e9dire les effets du g\u00e9nocide sur l\u2019\u00e9volution de ces mobilisations et sur le sens m\u00eame des cat\u00e9gories religieuses\u00a0; et il est certainement trop t\u00f4t pour en proposer une analyse du point de vue des sciences sociales. Ce qui est s\u00fbr est que les convictions et les engagements de mes enqu\u00eat\u00e9s restent fermes, \u00e0 un moment o\u00f9 tout pas vers l\u2019\u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb et tout avenir \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb paraissent plus utopiques que jamais.<\/p>\n

Le prisme colonial est fondamental pour comprendre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent de ce qui se joue sur le terrain palestino-isra\u00e9lien, et donc pour saisir ces mobilisations aussi. Je m\u2019inscris moi-m\u00eame r\u00e9solument dans le cadre th\u00e9orique forg\u00e9 par les \u00e9tudes sur le colonialisme de peuplement (settler colonial studies<\/em>\u00a0en anglais). Si des Palestiniens consid\u00e8rent aujourd\u2019hui que leur lib\u00e9ration passe aussi par l\u2019acceptation du fait national et religieux juif en Palestine, c\u2019est certainement parce que la situation coloniale les a amen\u00e9s vers cette position. \u00ab\u00a0Les Juifs ne vont pas partir et on ne va pas changer leur r\u00e9cit, donc il faut trouver un moyen de mettre un terme \u00e0 leur domination et de partager la terre\u00a0\u00bb\u00a0: il s\u2019agit d\u2019une consid\u00e9ration pragmatique qui m\u00e8ne in\u00e9vitablement les Palestiniens \u00e0 partager aussi leur autochtonie avec les Juifs.<\/p>\n

Il n\u2019en reste pas moins que, comme bien d\u2019autres chercheurs, y compris palestiniens, l\u2019ont point\u00e9 avant moi, les dimensions nationale et religieuse du sionisme demeurent effectivement des angles morts du paradigme du colonialisme de peuplement. Mon travail invite ainsi \u00e0 explorer ces questions difficiles en prenant au s\u00e9rieux les discours religieux critiques, quand bien m\u00eame ils seraient minoritaires. C\u2019est l\u00e0, me semble-t-il, une exigence tout autant scientifique que politique.<\/p>\n

*<\/p>\n

Illustration :\u00a0Tile Deadsea<\/em>, de Ahed Izhiman (2024)<\/p>\n

SOURCE<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans son ouvrage\u00a0Une cause sacr\u00e9e. Religion, d\u00e9colonisation et mobilisations pour la paix en Isra\u00ebl-Palestine\u00a0(\u00e9d. Karthala),\u00a0Caterina Bandini\u00a0analyse des mouvements peu connus qui, \u00e0 partir d\u2019une approche religieuse, d\u00e9fendent une perspective de \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb en Palestine. Dans cet entretien, on cherche \u00e0 comprendre ces approches, aussi bien leurs logiques que leurs angles-morts. Caterina Bandini est chercheuse en sociologie, … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6367,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,6,28],"tags":[556,678,680,190,191,679,174],"class_list":["post-6569","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islamophobie","category-palestine-moyen-orient","category-racismes","tag-antisionisme","tag-caterina-bandini","tag-chretiens","tag-juifs","tag-musulmans","tag-religion","tag-theologie-de-la-liberation"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6569","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6569"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6569\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6570,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6569\/revisions\/6570"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6367"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6569"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6569"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6569"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}