Hamza Hamouchene*<\/a><\/strong> Malgr\u00e9 sa courte vie (Fanon est mort d’une leuc\u00e9mie \u00e0 36 ans), sa pens\u00e9e est tr\u00e8s riche et son \u0153uvre prolifique, de ses livres aux articles scientifiques en passant par le journalisme et les discours publics. Son premier livre,\u00a0Peau noire, masques blancs<\/em>, a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit deux ans avant la bataille de Di\u00ean Bi\u00ean Phu au Vietnam (1954) et son dernier livre, le c\u00e9l\u00e8bre\u00a0Les Damn\u00e9s de la Terre<\/em>, \u0153uvre canonique de la lutte anticolonialiste et tiers-mondiste, un an avant l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie (1962), pendant la p\u00e9riode des d\u00e9colonisations en Afrique. Durant son parcours et \u00e0 travers son \u0153uvre, on peut observer des interactions entre l’Am\u00e9rique noire et l’Afrique, entre l’intellectuel et le militant, entre la pens\u00e9e th\u00e9orique et l’action pratique, entre l’id\u00e9alisme et le pragmatisme, entre l’analyse centr\u00e9e sur les individus et les mouvements collectifs, entre la trajectoire psychologique (Fanon \u00e9tait psychiatre de formation) et la lutte physique, entre le nationalisme et le panafricanisme, et, enfin, entre la question du colonialisme et celle du n\u00e9ocolonialisme.<\/p>\n Ce n’est ni une surprise ni une co\u00efncidence que nous assistions \u00e0 un regain d’int\u00e9r\u00eat pour Fanon et ses id\u00e9es depuis les attaques du Hamas du 7 octobre 2023 contre l’entit\u00e9 sioniste et son occupation, et le g\u00e9nocide qui s’en suit contre les Palestiniens. Il ne fait aucun doute que son analyse et sa pens\u00e9e restent extr\u00eamement pertinentes et \u00e9clairantes, en raison de la persistance de la colonialit\u00e9 (qu’il a analys\u00e9e) sous ses innombrables formes, du colonialisme de peuplement en Palestine au n\u00e9ocolonialisme \u00e0 l\u2019\u0153uvre en divers lieux du Sud global . Cependant, une partie de ce regain d’int\u00e9r\u00eat pour Fanon – en particulier en ce qui concerne la situation en Palestine \u2013 c\u00e8de aux critiques simplistes et aux lectures erron\u00e9es et insidieuses de son \u0153uvre, qui tendent \u00e0 la d\u00e9former et \u00e0 la d\u00e9connecter de sa praxis anticoloniale et r\u00e9volutionnaire, ainsi que de son engagement in\u00e9branlable en faveur de la lib\u00e9ration des\u00a0damn\u00e9s de la terre<\/em>. Ces efforts pr\u00e9tendument \u00ab critiques \u00bb ne peuvent \u00eatre dissoci\u00e9s des attaques plus g\u00e9n\u00e9rales contre le droit des Palestiniens \u00e0 r\u00e9sister au colonialisme par tous les moyens n\u00e9cessaires, et de l’attitude d\u00e9daigneuse \u00e0 l’\u00e9gard de ceux qui font preuve d’une solidarit\u00e9 sans concession avec la r\u00e9sistance et la lutte de lib\u00e9ration du peuple palestinien . Dans certains cas, cette entreprise s’apparente \u00e0 du racisme d\u00e9guis\u00e9 en discours intellectuel.<\/p>\n Cela n\u2019a rien de nouveau : il existe de nombreuses interpr\u00e9tations r\u00e9ductrices de Fanon, qui en \u00e9liminent soit la dimension historique et politique, soit la dimension philosophique et psychologique, en fonction des imp\u00e9ratifs sociaux du moment. Fanon \u00e9tait un penseur politique, un militant r\u00e9volutionnaire et un psychiatre, et tous ces aspects de sa vie ont particip\u00e9 \u00e0 former une unit\u00e9 coh\u00e9rente et dialectique, en se compl\u00e9tant et s’enrichissant mutuellement. Ainsi , son but \u00e9tait de combattre l’ali\u00e9nation sous toutes ses formes : sociale, culturelle, politique et psychologique. Fanon a v\u00e9cu une vie de r\u00e9volutionnaire, d’ambassadeur et de journaliste, mais il est impossible de d\u00e9tacher ces multiples vies (qu’il a v\u00e9cues pleinement) de sa pratique scientifique et clinique. De m\u00eame, ses expressions et tournures de phrases n’\u00e9taient pas seulement celles d’un m\u00e9decin psychiatre ; elles \u00e9taient aussi celles d’un philosophe, d’un psychologue et d’un sociologue. Fanon a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9curseur pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il a associ\u00e9 son engagement pour la transformation sociale \u00e0 un engagement pour la lib\u00e9ration psychologique des individus. Son objectif principal \u00e9tait de penser et de concevoir la libert\u00e9 comme une d\u00e9sali\u00e9nation qui s\u2019inscrit dans un processus n\u00e9cessairement historique et politique.<\/p>\n Arriv\u00e9 \u00e0 l’h\u00f4pital psychiatrique de Blida-Joinville en Alg\u00e9rie en 1953, Fanon comprend rapidement que la colonisation, dans son essence, est profond\u00e9ment g\u00e9n\u00e9ratrice de folie, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’ouvrir des h\u00f4pitaux psychiatriques dans les pays colonis\u00e9s. Il entreprend avec verve de r\u00e9volutionner la pratique psychiatrique dominante, conform\u00e9ment \u00e0 l’enseignement \u00ab d\u00e9sali\u00e9niste \u00bb de l’asile de Saint-Alban et du professeur Tosquelles. Il constate combien la psychiatrie coloniale naturalise des troubles mentaux en r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9termin\u00e9s par des facteurs sociaux et culturels. Le r\u00e9ductionnisme scientifique a prosp\u00e9r\u00e9 dans les colonies, en particulier sous l’autorit\u00e9 d’Antoine Porot et de son influente \u00ab \u00e9cole d’Alger \u00bb. Fanon a pr\u00e9sent\u00e9 une critique incisive de l’ethnopsychiatrie coloniale, en exposant son racisme brut et son oppression coloniale. Il affirme que c\u2019est la psychiatrie coloniale dans son ensemble qui doit \u00eatre d\u00e9sali\u00e9n\u00e9e.<\/p>\n Dans son \u0153uvre, Fanon d\u00e9crit minutieusement les m\u00e9canismes de violence mis en place par le colonialisme pour soumettre les peuples opprim\u00e9s. Il \u00e9crit : \u00ab Le colonialisme n’est pas une machine \u00e0 penser, n’est pas un corps dou\u00e9 de raison. Il est la violence \u00e0 l’\u00e9tat de nature. \u00bb<\/p>\n La vie et le travail dans l’Alg\u00e9rie coloniale, ainsi que le caract\u00e8re impitoyable de la guerre d\u2019ind\u00e9pendance, avec sa violence, sa contre-violence et ses pertes humaines \u00e9normes, ont conduit Fanon \u00e0 reformuler ses id\u00e9es sur l’oppression et la sant\u00e9 mentale, et \u00e0 faire de la violence son th\u00e8me de pr\u00e9dilection , d\u00e9velopp\u00e9 dans le premier chapitre de son dernier ouvrage , Les Damn\u00e9s de la Terre.<\/p><\/blockquote>\n Comme l’ont soulign\u00e9 Jean Khalfa et Robert J.C. Young, l’activit\u00e9 politique de Fanon \u00e9tait ancr\u00e9e dans une \u00e9pist\u00e9mologie \u00e9tonnamment lucide, via un travail scientifique et une pratique clinique novateurs. Ses articles scientifiques ont constitu\u00e9 une critique du biologisme de l’ethnopsychiatrie coloniale, et lui ont permis de r\u00e9\u00e9valuer le r\u00f4le de la culture dans sa relation au corps et \u00e0 l’histoire. Cela appara\u00eet clairement dans son c\u00e9l\u00e8bre discours sur la \u00ab culture nationale \u00bb, qu’il a prononc\u00e9 lors du deuxi\u00e8me congr\u00e8s des artistes et \u00e9crivains noirs \u00e0 Rome en 1959.<\/p>\n Au cours de cette p\u00e9riode, Fanon exp\u00e9rimente des approches qui feront de lui l’un des pionniers de l’ethnopsychiatrie moderne. Il prend finalement ses distances avec la th\u00e9rapie institutionnelle, apr\u00e8s avoir acquis la ferme conviction que la th\u00e9rapie doit avant tout rendre leur libert\u00e9 aux patients et qu’elle doit \u00eatre mise en \u0153uvre dans leur environnement culturel et social habituel. Car selon lui, la psychiatrie traditionnelle et les institutions sp\u00e9cialis\u00e9es de sant\u00e9 mentale \u00ab amputent, punissent… rejettent, excluent et isolent \u00bb les patients.<\/p>\n L\u2019objectif de Fanon \u00e9tait de rendre accessibles aux patients les activit\u00e9s cr\u00e9atives, culturelles et manuelles qui pouvaient leur permettre de recouvrer leur humanit\u00e9, et d\u2019\u00eatre anim\u00e9s par des aspirations personnelles. Il voulait que ses patients reprennent leur vie en main et s’expriment. C’est ainsi qu’\u00e0 l’h\u00f4pital de Blida-Joinville, Fanon cr\u00e9\u00e9 des ateliers de vannerie et de poterie, c\u00e9l\u00e8bre des f\u00eates religieuses (musulmanes et chr\u00e9tiennes), monte un cin\u00e9-club, organise des \u00e9v\u00e9nements sportifs et des excursions et, surtout, fonde un petit hebdomadaire,\u00a0Notre Journal<\/em>, en d\u00e9cembre 1953, pour rendre compte du suivi de la prise en charge des patients de l’h\u00f4pital.<\/p>\n Au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie qu\u2019il a pass\u00e9es \u00e0 Tunis, Fanon consacrera, en parall\u00e8le de ses activit\u00e9s politiques, une \u00e9nergie consid\u00e9rable \u00e0 la cr\u00e9ation d’un centre psychiatrique de jour, qu’il dirigera de 1957 \u00e0 1959, et qui sera l’une des premi\u00e8res cliniques psychiatriques de ce type dans le monde francophone. L’hospitalisation de jour est aujourd’hui une composante si courante des soins psychiatriques dans les pays industrialis\u00e9s qu’il s\u2019av\u00e8re difficile d’appr\u00e9cier \u00e0 sa juste valeur l’importance de l’adoption de cette approche, \u00e0 Tunis dans les ann\u00e9es 1950.<\/p>\n On ne peut \u00e9voquer Fanon sans se confronter \u00e0 son analyse de la violence et de la psychologie de l’oppression, surtout en cette actualit\u00e9 de mort et de destruction. Que dirait Fanon du g\u00e9nocide colonial et de l’\u00ab avalanche de meurtres \u00bb en cours \u00e0 Gaza et ailleurs ? Que penserait-il de ses effets d\u00e9vastateurs et traumatisants sur les enfants, les femmes et les hommes palestiniens ? Comment le psychiatre analyserait-il la violence et la contre-violence actuelles ?<\/p>\n Dans son \u0153uvre, Fanon d\u00e9crit minutieusement les m\u00e9canismes de violence mis en place par le colonialisme pour soumettre les peuples opprim\u00e9s. Il \u00e9crit : \u00ab Le colonialisme n’est pas une machine \u00e0 penser, n’est pas un corps dou\u00e9 de raison. Il est la violence \u00e0 l’\u00e9tat de nature. \u00bb Selon lui, le monde colonial est un monde manich\u00e9en, avec la conclusion logique qu\u2019il \u00ab d\u00e9shumanise le colonis\u00e9. \u00c0 proprement parler, il l\u2019animalise \u00bb. Pour Fanon, la colonisation est une n\u00e9gation syst\u00e9matique de l’Autre et un refus acharn\u00e9 de lui attribuer une quelconque humanit\u00e9. Contrairement aux autres formes de domination, la violence coloniale est totale, diffuse, permanente et globale. Traitant dans sa pratique aussi bien les bourreaux que les victimes, Fanon ne peut \u00e9chapper \u00e0 cette violence totale, dont il analyse avec audace les dimensions structurelles, institutionnelles et individuelles . Ce qui le conduira \u00e0 d\u00e9missionner de son poste de chef de service \u00e0 l’h\u00f4pital de Blida-Joinville, en 1956, et \u00e0 rejoindre le Front de lib\u00e9ration nationale alg\u00e9rien (FLN).<\/p>\n La vie et le travail dans l’Alg\u00e9rie coloniale, ainsi que le caract\u00e8re impitoyable de la guerre d\u2019ind\u00e9pendance, avec sa violence, sa contre-violence et ses pertes humaines \u00e9normes, ont conduit Fanon \u00e0 reformuler ses id\u00e9es sur l’oppression et la sant\u00e9 mentale, et \u00e0 faire de la violence son th\u00e8me de pr\u00e9dilection , d\u00e9velopp\u00e9 dans le premier chapitre de son dernier ouvrage ,\u00a0Les Damn\u00e9s de la Terre<\/em>. Le psychiatre y d\u00e9crit un type particulier de psychologie, manich\u00e9enne, qui sous-tend l’oppression et la violence humaines.<\/p>\n Comme l’a d\u00e9montr\u00e9 Hussein Abdilahi Bulhan, les observations de Fanon en Alg\u00e9rie et ailleurs soulignent le fait que le colonialisme, comme les individus qui dirigent cette machine violente, est imperm\u00e9able aux appels \u00e0 la raison et refuse obstin\u00e9ment de reconna\u00eetre l’humanit\u00e9 de l’Autre, engendrant ainsi une violence inou\u00efe. Fanon ne se contente pas de mettre au jour les manifestations terribles de la violence ; il explique aussi son r\u00f4le lib\u00e9rateur dans les situations o\u00f9 tous les autres moyens ont \u00e9chou\u00e9. La violence est n\u00e9cessaire pour le colonisateur et il ne comprend que celle-ci ; t il faut alors lui opposer une plus grande violence : \u00ab Seule la violence exerc\u00e9e par le peuple, violence organis\u00e9e et \u00e9clair\u00e9e par la direction permet aux masses de d\u00e9chiffrer la r\u00e9alit\u00e9 sociale, lui en donne la clef. \u00bb Au cours de la lutte pour l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie, il apparait clairement \u00e0 Fanon et au peuple alg\u00e9rien que, lorsque toutes les mesures pacifiques ont \u00e9chou\u00e9, il ne reste qu’un seul recours : le combat. C’est ce que font aujourd’hui les Palestiniens, avec un courage et un h\u00e9ro\u00efsme extraordinaires , mais \u00e0 un prix consid\u00e9rablement \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n Fanon a \u00e9t\u00e9 injustement et faussement accus\u00e9 d’\u00eatre le proph\u00e8te de la violence. En r\u00e9alit\u00e9, il n\u2019a fait que d\u00e9crire et analyser la violence du syst\u00e8me colonial. Loin de faire l’apologie de la violence, il l\u2019a jug\u00e9e comme r\u00e9ponse in\u00e9vitable \u00e0 la violence de la colonisation, de la domination, de l’exploitation de l\u2019\u00eatre humain par un autre \u00eatre humain .<\/p>\n Fanon avait compris que la psychiatrie devait \u00eatre politique. Ses efforts pour replacer la maladie mentale dans une perspective socio-historique et culturelle, et pour restaurer l’int\u00e9grit\u00e9 du corps et de l’esprit des indig\u00e8nes s’inscrivent dans le projet plus large d’instaurer une justice politique et sociale. Il s’est donc fait le chantre d’une psychiatrie de la lib\u00e9ration.<\/p><\/blockquote>\n Selon Fanon, dans les situations d’oppression, il faut traiter les causes profondes et pas seulement les sympt\u00f4mes ; il faut pr\u00e9venir les maladies et pas seulement les traiter ; il faut donner aux victimes les moyens de r\u00e9soudre leurs probl\u00e8mes, plut\u00f4t que de les maintenir dans la d\u00e9pendance et l’impuissance, et face aux difficult\u00e9s, il faut encourager l’action collective plut\u00f4t qu\u2019une individualisation autodestructrice.<\/p><\/blockquote>\n La lettre de d\u00e9mission de Fanon de l’h\u00f4pital de Blida-Joinville reste un document \u00e9mouvant et aux principes affirm\u00e9s, d’un genre rare dans les travaux de psychologie . Elle t\u00e9moigne de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et du courage de son auteur, et r\u00e9sume la port\u00e9e r\u00e9volutionnaire et humaniste de sa psychiatrie. Il y \u00e9crit : \u00ab\u00a0L’Arabe, ali\u00e9n\u00e9 permanent\u00a0<\/em>dans son pays, vit dans un \u00e9tat de d\u00e9personnalisation absolue\u00a0<\/em>\u00bb. Il ajoute que la guerre d’Alg\u00e9rie est \u00ab\u00a0la cons\u00e9quence logique d’une tentative avort\u00e9e de d\u00e9c\u00e9r\u00e9braliser\u00a0<\/em>un peuple<\/em> \u00bb.<\/p>\n Dans le cadre de sa profession et \u00e0 travers ses \u00e9crits militants, Fanon a remis en question les approches et les discours culturalistes et racistes dominants sur les indig\u00e8nes, comme ce qu’il a nomm\u00e9 le \u00ab\u00a0syndrome nord-africain<\/em>\u00a0\u00bb, selon lequel \u00ab\u00a0le Nord-Africain est un imposteur, un menteur, un malfaiteur<\/em>\u00a0, un fain\u00e9ant, un voleur…<\/em>\u00a0\u00bb. Il avance une explication mat\u00e9rialiste, resituant les sympt\u00f4mes, les comportements, la haine de soi et les complexes d’inf\u00e9riorit\u00e9 dans le contexte de l’oppression et la r\u00e9alit\u00e9 des relations coloniales in\u00e9gales. Le psychiatre explique que la solution \u00e0 ces probl\u00e8mes passe par un changement radical des structures sociales.<\/p>\n Fanon avait compris que la psychiatrie devait \u00eatre politique. Ses efforts pour replacer la maladie mentale dans une perspective socio-historique et culturelle, et pour restaurer l’int\u00e9grit\u00e9 du corps et de l’esprit des indig\u00e8nes s’inscrivent dans le projet plus large d’instaurer une justice politique et sociale. Il s’est donc fait le chantre d’une psychiatrie de la lib\u00e9ration.<\/p>\n La guerre de lib\u00e9ration alg\u00e9rienne a marqu\u00e9 un tournant d\u00e9cisif dans le travail de Fanon en tant que psychiatre. La perte physique et la dislocation psychique caus\u00e9es par la guerre ont renforc\u00e9 la conviction de Fanon selon laquelle le dogme psychiatrique et les institutions aff\u00e9rentes dans les soci\u00e9t\u00e9s oppressives \u00e9taient des lieux de violence et non de gu\u00e9rison, ce qui l\u2019a conduit \u00e0 fusionner son approche radicale de la psychiatrie avec une critique la plus ferme et concr\u00e8te possible de la domination, \u00e0 savoir la lutte d\u2019un peuple pour s a lib\u00e9ration.<\/p>\n Fanon exp\u00e9rimente des approches qui feront de lui l’un des pionniers de l’ethnopsychiatrie moderne. Il prend finalement ses distances avec la th\u00e9rapie institutionnelle, apr\u00e8s avoir acquis la ferme conviction que la th\u00e9rapie doit avant tout rendre leur libert\u00e9 aux patients et qu’elle doit \u00eatre mise en \u0153uvre dans leur environnement culturel et social habituel.<\/p><\/blockquote>\n L\u2019objectif de Fanon \u00e9tait de rendre accessibles aux patients les activit\u00e9s cr\u00e9atives, culturelles et manuelles qui pouvaient leur permettre de recouvrer leur humanit\u00e9, et d\u2019\u00eatre anim\u00e9s par des aspirations personnelles. Il voulait que ses patients reprennent leur vie en main et s’expriment.<\/p><\/blockquote>\n L’engagement actif de Fanon en faveur de la lib\u00e9ration sociale impliquait \u00e9galement un engagement pour la lib\u00e9ration psychologique. En effet, sa capacit\u00e9 \u00e0 relier la psychiatrie \u00e0 la politique et les pr\u00e9occupations personnelles aux probl\u00e9matiques sociales , et \u00e0 agir en cons\u00e9quence, l\u2019a plac\u00e9 \u00e0 l\u2019avant-garde de la psychiatrie radicale. Ce que Fanon a vu dans les centres de sant\u00e9 du FLN, avec toute l’angoisse accumul\u00e9e chez les r\u00e9fugi\u00e9s alg\u00e9riens d\u00e9plac\u00e9s, l’a convaincu que la pr\u00e9\u00e9minence de la lib\u00e9ration et de la libert\u00e9 pour les patients psychiatriques et pour les colonis\u00e9s sont les deux faces d’une m\u00eame pi\u00e8ce. Telle fut l\u2019application de la psychiatrie de Fanon jusqu’\u00e0 sa mort : un noble projet de restitution de la libert\u00e9 des captifs du colonialisme et de l’establishment<\/em>\u00a0psychiatrique, et un engagement total en faveur des \u00eatres vivants et de toute action clinique concr\u00e8te , de tout travail et violence r\u00e9volutionnaire susceptibles de r\u00e9habiliter l’int\u00e9grit\u00e9 des personnes et des valeurs humaines fondamentales.<\/p>\n Hussein Abdilahi Bulhan a r\u00e9sum\u00e9 avec brio l’approche psychiatrique de Fanon : \u00ab\u00a0Une psychologie adapt\u00e9e aux besoins des opprim\u00e9s donnerait la primaut\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation de la \u201clibert\u00e9 collective\u201d et, puisque cette libert\u00e9 n’est atteinte que par des collectifs, mettrait l’accent sur la meilleure fa\u00e7on de faire progresser la conscience et l’action organis\u00e9e du collectif\u00a0<\/em>\u00bb. Par cons\u00e9quent, l’interd\u00e9pendance humaine et la coop\u00e9ration, plut\u00f4t que l’individualisme et la marchandisation, doivent \u00eatre au c\u0153ur de la psychologie de la lib\u00e9ration, qui doit permettre aux populations de changer les institutions et de transformer radicalement les structures sociales, plut\u00f4t que de s’adapter et de se soumettre au statu quo.<\/p>\n Selon Fanon, dans les situations d’oppression, il faut traiter les causes profondes et pas seulement les sympt\u00f4mes ; il faut pr\u00e9venir les maladies et pas seulement les traiter ; il faut donner aux victimes les moyens de r\u00e9soudre leurs probl\u00e8mes, plut\u00f4t que de les maintenir dans la d\u00e9pendance et l’impuissance, et face aux difficult\u00e9s, il faut encourager l’action collective plut\u00f4t qu\u2019une individualisation autodestructrice. C’est l\u00e0 que r\u00e9side l’une des contributions les plus importantes de Frantz Fanon. Cette psychologie de la lib\u00e9ration donne la priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019autonomisation des opprim\u00e9s par le biais d’activit\u00e9s sociales organis\u00e9es , dans le but de restaurer les histoires individuelles et collectives qui ont \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9es et entrav\u00e9es par l’oppression et le colonialisme. Que ce soit par des moyens pacifiques ou violents, ce n’est que par une lutte organis\u00e9e que les opprim\u00e9s peuvent se transformer et surmonter les \u00e9preuves auxquelles ils sont confront\u00e9s.<\/p>\n <\/a>______________________<\/p>\n -Bouamama, S. Figures de la r\u00e9volution africaine : de Kenyatta \u00e0 Sankara. Paris, La D\u00e9couverte, 2017. <\/a>______________________<\/p>\n *Hamza Hamouchene est un chercheur-militant alg\u00e9rien bas\u00e9 \u00e0 Londres. Il est actuellement coordinateur du programme pour la r\u00e9gion arabe \u00e0 l’Institut transnational (TNI).<\/b><\/p>\n <\/a>______________________<\/p>\n Ce reportage a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 dans le cadre des activit\u00e9s du r\u00e9seau\u00a0M\u00e9dias ind\u00e9pendants sur le monde arabe<\/a>. Cette coop\u00e9ration r\u00e9gionale rassemble\u00a0Maghreb Emergent<\/a>,\u00a0Assafir Al-Arabi<\/a>,\u00a0Mada Masr<\/a>,\u00a0Babelmed<\/a>,\u00a0Mashallah News<\/a>,\u00a0Nawaat<\/a>,\u00a07iber<\/a>\u00a0et\u00a0Orient XXI<\/a>.<\/p>\n
\n\u00ab Pour l’Europe, pour nous-m\u00eames et pour l’humanit\u00e9\u2026 il faut d\u00e9velopper une pens\u00e9e neuve, tenter de mettre sur pied un homme neuf \u00bb (Fanon, Les Damn\u00e9s de la Terre).<\/em>
\nLa pens\u00e9e dynamique et r\u00e9volutionnaire de Frantz Fanon, toujours centr\u00e9e sur la cr\u00e9ation, le mouvement et le devenir, reste \u00e0 bien des \u00e9gards proph\u00e9tique, vivante, inspirante, analytiquement pr\u00e9cise et moralement engag\u00e9e pour la d\u00e9sali\u00e9nation et l’\u00e9mancipation de toutes les formes d’oppression. Fanon a d\u00e9fendu avec force et conviction un avenir o\u00f9 l’humanit\u00e9 \u00ab\u00a0ferait un pas de plus<\/em>\u00a0\u00bb et se d\u00e9tacherait du monde colonial et du moule de l’ \u00ab universalisme \u00bb europ\u00e9en. Il a port\u00e9 la conscience anticoloniale \u00e0 son apog\u00e9e et a \u00e9t\u00e9 un penseur d\u00e9colonial par excellence. V\u00e9ritable incarnation de l’intellectuel engag\u00e9, Fanon a transform\u00e9 le d\u00e9bat sur la race, le colonialisme, l’imp\u00e9rialisme, l’alt\u00e9rit\u00e9, et sur ce que signifie l’oppression d’un \u00eatre humain par un autre.<\/p>\nFanon, un psychiatre r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/h4>\n
Fanon, la violence et la psychologie manich\u00e9enne de l’oppression<\/strong><\/h4>\n
Fanon et la psychologie de la lib\u00e9ration<\/strong><\/h4>\n
Bibliographie<\/strong><\/h4>\n
\n-Bulhan, H.A. Frantz Fanon and the Psychology of Oppression. New York\/Londres, Plenum Press, 1985.
\n-Fanon, F. L’An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne. Paris, \u00c9ditions Maspero, 1959.
\n-Fanon, F. Les Damn\u00e9s de la Terre. Paris, \u00c9ditions Maspero, 1961.
\n-Fanon, F. Pour la R\u00e9volution africaine. \u00c9ditions Maspero, Paris, 1964.
\n-Fanon, F. Peau noire, masques blancs. Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1952.
\n-Gibson, N. Fanon Today: The Revolt and Reason of the Wretched of the Earth. Qu\u00e9bec, Daraja Press, 2021.
\n-Khalfa, J. et Young, R.J.C. Frantz Fanon: \u00c9crits sur l’ali\u00e9nation et la libert\u00e9. Paris, La D\u00e9couverte, 2015.<\/p>\n
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2024-06-24<\/div>\n
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\nHamza Hamouchene<\/h5>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
Hamza Hamouchene<\/h5>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n![](\"https:\/\/assafirarabi.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/FFanon-pour-article-hamza-scaled.jpg\")
Franz Fanon (1925 – 1961). Fourate Chahal El-Rekaby – Liban<\/div>\n<\/div>\n\n
Franz Fanon (1925 – 1961). Fourate Chahal El-Rekaby – Liban<\/div>\n<\/div>\n\n