{"id":5600,"date":"2023-07-21T13:47:31","date_gmt":"2023-07-21T12:47:31","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=5600"},"modified":"2023-06-22T14:54:43","modified_gmt":"2023-06-22T13:54:43","slug":"pensees-decoloniales-en-amerique-latine-analyse-critique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=5600","title":{"rendered":"PENS\u00c9ES D\u00c9COLONIALES EN AM\u00c9RIQUE LATINE : ANALYSE CRITIQUE"},"content":{"rendered":"

Fr\u00e9d\u00e9ric Thomas<\/span><\/h2>\n
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Pens\u00e9es d\u00e9coloniales. Une introduction aux th\u00e9ories critiques d\u2019Am\u00e9rique latine<\/i> offre l\u2019une des premi\u00e8res pr\u00e9sentations synth\u00e9tiques en fran\u00e7ais de ce courant intellectuel. Il permet de la sorte de mieux conna\u00eetre et comprendre ce \u00ab\u00a0collectif d\u2019interpr\u00e9tation\u00a0\u00bb, et d\u2019en faire une analyse critique.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La maison d\u2019\u00e9dition Zones vient de publier\u00a0Pens\u00e9es d\u00e9coloniales. Une introduction aux th\u00e9ories critiques d\u2019Am\u00e9rique latine<\/i>, qui offre une pr\u00e9sentation synth\u00e9tique en fran\u00e7ais de ce courant intellectuel, dont nombre de concepts se sont diffus\u00e9s en Europe et ailleurs\u00a0[1<\/a>]<\/span>. Cet essai permet de se d\u00e9gager quelque peu de la confusion, des impr\u00e9cisions et des effets de mode pour appr\u00e9hender cet ensemble d\u2019analyses.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Plut\u00f4t qu\u2019une \u00e9cole de pens\u00e9e, les th\u00e9ories coloniales s\u2019apparentent, selon les auteurs, \u00e0 un \u00ab\u00a0collectif d\u2019interpr\u00e9tation\u00a0\u00bb, qui a mis en avant une s\u00e9rie de concepts-cl\u00e9s, au premier rang desquels celui, forg\u00e9 par le sociologue p\u00e9ruvien Anibal Quijano (1928-2018), de \u00ab\u00a0colonialit\u00e9 du pouvoir\u00a0\u00bb. Par-l\u00e0, il entend d\u00e9finir des rapports coloniaux de domination qui vont au-del\u00e0 de la p\u00e9riode coloniale.<\/p>\n

L\u2019enjeu est d\u2019op\u00e9rer un d\u00e9placement vers ce qui a \u00e9t\u00e9 occult\u00e9 et d\u00e9ni\u00e9, en prenant au s\u00e9rieux la richesse des exp\u00e9riences v\u00e9cues par les \u00ab\u00a0sujets qui ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 la colonialit\u00e9\u00a0\u00bb (page 13). D\u2019o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat pour le marronage, les communaut\u00e9s indig\u00e8nes et l\u2019ambition de renouer avec des traditions, des savoirs, des imaginaires que la raison occidentale a tent\u00e9 de d\u00e9truire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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L\u2019un des principaux m\u00e9rites de ce livre est de retracer la g\u00e9n\u00e9alogie \u2013 et, \u00e0 travers elle, la cartographie \u2013 des th\u00e9ories d\u00e9coloniales. Les 500 ans de la \u00ab d\u00e9couverte \u00bb de l\u2019Am\u00e9rique en 1992 constituent un marqueur du d\u00e9veloppement de ce courant de pens\u00e9es, qui se structurera quelques ann\u00e9es plus tard autour du \u00ab programme de rechercher sur la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9 \u00bb (page 107). Plus globalement, ces th\u00e9ories s\u2019inscrivent dans le contexte de l\u2019effondrement de l\u2019URSS, de la d\u00e9faite des processus r\u00e9volutionnaires en Am\u00e9rique centrale et de l\u2019effacement du marxisme et de la question sociale dans le champ acad\u00e9mique et intellectuel.<\/p>\n

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Au niveau universitaire, les th\u00e9ories d\u00e9coloniales s\u2019ancrent dans le prolongement des Cultural et Subaltern studies, dans la critique post-coloniale et, plus sp\u00e9cifiquement, dans le d\u00e9bat entre Anibal Quijano et Immanuel Wallerstein\u00a0autour de l\u2019analyse du syst\u00e8me-monde \u00e0 la lumi\u00e8re du concept de colonialit\u00e9. Mais ce \u00ab\u00a0collectif d\u2019interpr\u00e9tation\u00a0\u00bb plonge \u00e9galement ses racines dans certains courants intellectuels latino-am\u00e9ricains.<\/p>\n

Ainsi en va-t-il de l\u2019\u0153uvre de Jos\u00e9 Carlos Mariategui (1895-1930). Le marxiste h\u00e9t\u00e9rodoxe p\u00e9ruvien, en rompant avec la lecture m\u00e9canique et \u00e9volutionniste du marxisme traditionnel, affirme la coexistence et m\u00eame la collusion de modes de productions et d\u2019institutions pr\u00e9capitalistes \u2013 dont l\u2019esclavage \u2013 et capitalistes. D\u00e8s lors, la violence exacerb\u00e9e de l\u2019accumulation primitive ne constitue pas la pr\u00e9histoire du capitalisme, mais bien une forme moderne toujours \u00e0 l\u2019\u0153uvre\u00a0; tout particuli\u00e8rement dans les pays du Sud. Et cette violence qui a codifi\u00e9 et r\u00e9gul\u00e9 les relations entre colonis\u00e9s et colonisateurs, continue \u00e0 \u00ab\u00a0organiser la distribution in\u00e9gale des ressources et des droits \u00e0 toutes les \u00e9chelles de la vie sociale\u00a0\u00bb (page 139).<\/p>\n

Les auteurs insistent \u00e9galement sur la reprise de certains aspects des th\u00e9ories de la d\u00e9pendance, faisant du d\u00e9veloppement et du sous-d\u00e9veloppement, non \u00ab\u00a0des moments distincts d\u2019un processus \u00e9volutif\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0les deux p\u00f4les d\u2019un m\u00eame syst\u00e8me asym\u00e9trique et hi\u00e9rarchis\u00e9 de production et d\u2019\u00e9change\u00a0\u00bb (page 72). Et de montrer les liens entre les th\u00e9ories d\u00e9coloniales et postcolonialisme, ainsi que ce qui les distingue. Plut\u00f4t que sur l\u2019apr\u00e8s du colonialisme, les premi\u00e8res sont en effet centr\u00e9es sur sa permanence, sur ces continuit\u00e9s souterraines qui travaillent en profondeur, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines\u00a0; bref sur la production et la reproduction continue des rapports coloniaux, comme forme de pouvoir.<\/p>\n

Philippe Colin et Lissell Quiroz pr\u00e9sentent en outre des \u00ab\u00a0\u00e9largissements th\u00e9oriques et militants\u00a0\u00bb des pens\u00e9es d\u00e9coloniales\u00a0: elles ont nourri la critique du tourisme et du d\u00e9veloppement, ainsi que l\u2019\u00e9cologie et le mouvement f\u00e9ministe latino-am\u00e9ricain\u00a0[2<\/a>]<\/span>. Mais cet \u00ab\u00a0\u00e9largissement\u00a0\u00bb semble assez l\u00e2che\u00a0: les th\u00e9ories d\u00e9coloniales prolongent \u2013 plus qu\u2019elles innovent \u2013 l\u2019\u00e9cologie politique et l\u2019analyse critique de la logique touristique\u00a0[3<\/a>]<\/span>. Quant au f\u00e9minisme, elles paraissent surtout renforcer et confirmer l\u2019ancrage dans les r\u00e9sistances locales et continentales.<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement est d\u00e9fini par Arturo Escobar, l\u2019un des th\u00e9oriciens phares du d\u00e9colonial, comme \u00ab\u00a0l\u2019une des technologies centrales de la colonialit\u00e9 du pouvoir\u00a0\u00bb (page 217). Il est cependant \u00e9tonnant que, pour illustrer sa th\u00e8se, il s\u2019appuie sur le processus de spoliation et d\u2019accaparement des terres dans la r\u00e9gion du Choco en Colombie, qui ne rel\u00e8ve gu\u00e8re du champ du d\u00e9veloppement. D\u2019autant plus que la r\u00e9f\u00e9rence au processus des communaut\u00e9s noires (PCN) \u2013 en effet embl\u00e9matique \u2013, pour original qu\u2019il soit, se positionne en termes d\u2019\u00ab\u00a0un choix de d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb et non de post-d\u00e9veloppement (page 225).<\/p>\n

Dans cet ouvrage, les th\u00e9ories d\u00e9coloniales, ce \u00ab\u00a0paradigme th\u00e9orique incontournable\u00a0\u00bb selon les auteurs, sont\u00a0pr\u00e9sent\u00e9es plus que v\u00e9ritablement discut\u00e9es. Il est dommage que les critiques adress\u00e9es \u00e0 ces pens\u00e9es ne soient pas \u00e9voqu\u00e9es, ne fusse que tr\u00e8s sommairement\u00a0[4<\/a>]<\/span>. Nous voudrions palier partiellement ce d\u00e9faut, en nous centrant principalement sur la critique d\u00e9coloniale de l\u2019eurocentrisme et de la modernit\u00e9 et la proposition de \u00ab\u00a0politique du lieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

LE F\u00c9TICHE DE LA MODERNIT\u00c9<\/h3>\n

Les th\u00e9oricien\u00b7nes d\u00e9coloniaux\u00b7ales ont avanc\u00e9 le concept de \u00ab\u00a0lieu d\u2019\u00e9nonciation\u00a0\u00bb afin de mettre en avant l\u2019ancrage g\u00e9ohistorique de toute connaissance (page 163). Il est d\u00e8s lors \u00e9trange que le lieu principal \u00e0 partir duquel leurs th\u00e9ories se sont d\u00e9velopp\u00e9es, \u00e0 savoir les prestigieuses universit\u00e9s \u00e9tats-uniennes, centres de la modernit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale, soit maintenu hors-champ. C\u2019est d\u2019ailleurs l\u2019un des principaux reproches de la sociologue bolivienne Silvia Rivera Cusicanqui, qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9noncer une captation du travail th\u00e9orique du Sud, reformul\u00e9 pour correspondre \u00e0 une \u00ab\u00a0politique \u00e9conomique\u00a0\u00bb du savoir au Nord, sous le masque d\u00e9colonial\u00a0[5<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

Mais, c\u2019est surtout la critique d\u00e9coloniale de la modernit\u00e9 eurocentr\u00e9e qui pose question. Le principal apport de ce \u00ab\u00a0collectif d\u2019interpr\u00e9tation\u00a0\u00bb tient peut-\u00eatre dans la mise en \u00e9vidence qu\u2019il op\u00e8re entre modernit\u00e9 et violence coloniale. Ce nouage est au c\u0153ur de leurs th\u00e9ories. Walter Mignolo affirme ainsi que \u00ab\u00a0la colonialit\u00e9 est constitutive de la modernit\u00e9\u00a0\u00bb (Mignolo, cit\u00e9 page 141). Or, ce double ph\u00e9nom\u00e8ne serait le marqueur d\u2019un eurocentrisme, qui \u00ab\u00a0constitue, pour la critique d\u00e9coloniale, la forme sp\u00e9cifique du savoir produite par la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9\u00a0\u00bb (page 157).<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0paradigme europ\u00e9en de la connaissance rationnelle\u00a0\u00bb est pour Quijano \u00ab\u00a0une composante d\u2019une structure de pouvoir qui impliquait la domination coloniale sur le reste du monde\u00a0\u00bb (Quijano, cit\u00e9 page 141). Au niveau philosophique, l\u2019emprise eurocentrique des savoirs\u00a0modernes\/coloniaux dessinerait, selon Enrique Dussel, un rapport particulier au monde\u00a0: l\u2019ego conquiro<\/i>, qui pr\u00e9figure le\u00a0cogito<\/i>\u00a0cart\u00e9sien (page 133). D\u2019o\u00f9 la volont\u00e9 de rompre \u00ab\u00a0avec les traditions de pens\u00e9e eurocentr\u00e9e, consid\u00e9r\u00e9es comme complices de la domination historique de l\u2019Occident\u00a0\u00bb (page 78) et de revaloriser les \u00ab\u00a0autres formes de rapport au monde\u00a0\u00bb (page 41). Et Dussel de chercher \u00e0 ouvrir l\u2019\u00ab\u00a0horizon culturel au-del\u00e0 de la modernit\u00e9\u00a0\u00bb. Pour ce faire, il a avanc\u00e9 le concept de \u00ab\u00a0transmodernit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e0 m\u00eame d\u2019offrir des \u00ab\u00a0solutions radicalement inconcevables au sein de la seule culture moderne\u00a0\u00bb (pages 187-189).<\/p>\n

Cette tentative de d\u00e9passement de la modernit\u00e9 butte cependant sur la double conceptualisation de la modernit\u00e9 et de l\u2019eurocentrisme. Les deux concepts tendent \u00e0 se confondre au prisme d\u00e9colonial, sans qu\u2019aucun, pour autant, ne soit jamais clairement d\u00e9fini. Plus exactement, ils se pr\u00eatent \u00e0 des d\u00e9finitions \u00e9lastiques et contradictoires. S\u2019agit-il de d\u00e9monter l\u2019id\u00e9ologie, la \u00ab\u00a0mystification historique\u00a0\u00bb (Dussel), le \u00ab\u00a0r\u00e9cit autobiographique\u00a0\u00bb (Escobar) de la modernit\u00e9\u00a0? L\u2019emprise de l\u2019eurocentrisme sur celle-ci\u00a0? Ou bien la modernit\u00e9 elle-m\u00eame\u00a0?<\/p>\n

Et, dans ce dernier cas, \u00e0 quoi correspond la modernit\u00e9\u00a0? \u00c0 \u00ab\u00a0toute la philosophie occidentale de Kant jusqu\u2019\u00e0 Habermas (\u2026) ins\u00e9parable d\u2019une rh\u00e9torique de l\u2019innocence et de la sup\u00e9riorit\u00e9\u00a0\u00bb (Dussel, page 138)\u00a0? \u00c0 \u00ab\u00a0la philosophie de l\u2019histoire d\u2019Hegel [qui] constitue l\u2019expression id\u00e9ologique la plus aboutie de ce projet de \u2018totalisation totalitaire\u2019 entrepris par la modernit\u00e9 occidentale depuis le XVIe si\u00e8cle\u00a0\u00bb (Dussel, page 93)\u00a0?<\/p>\n

Dussel \u00e9voque les deux faces de la modernit\u00e9 europ\u00e9enne\u00a0\u2013 \u00ab\u00a0un visage rationnel et \u00e9mancipateur (\u2026) et, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la diff\u00e9rence coloniale, un visage irrationnel et dominateur\u00a0\u00bb (page 135) \u2013, appelant \u00e0 l\u2019incorporation \u00ab\u00a0du meilleur de la Modernit\u00e9\u00a0\u00bb (page 189). De son c\u00f4t\u00e9, Mignolo \u00e9crit que la pens\u00e9e d\u00e9coloniale n\u2019est pas seulement l\u2019apanage des sujets colonis\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0les intellectuels et activistes du \u2018Nord global\u2019 qui, en abdiquant toute position de surplomb \u00e9pist\u00e9mologique ou normative, s\u2019engagent dans un dialogue transfrontalier horizontal avec les groupes se situant dans la \u2018zone du non-\u00eatre\u2019, peuvent eux aussi contribuer au d\u00e9mant\u00e8lement de l\u2019entreprise mythique de la modernit\u00e9 occidentale\u00a0\u00bb (page 183).<\/p>\n

Mais ces appels sonnent faux et tombent \u00e0 plat. Faute d\u2019avoir d\u00e9fini la modernit\u00e9 \u2013 ses courants, contradictions et visages \u2013 pour s\u2019en tenir \u00e0 un rejet aussi global qu\u2019\u00e9lastique, r\u00e9p\u00e9t\u00e9 au fil des pages et des livres, on voit mal ce qui constituerait le \u00ab\u00a0meilleur\u00a0\u00bb de la modernit\u00e9, son visage \u00ab\u00a0\u00e9mancipateur\u00a0\u00bb. Cons\u00e9quence logique, la pens\u00e9e moderne est condamn\u00e9e en bloc\u00a0; doublement condamn\u00e9e\u00a0: en tant que moderne et en tant qu\u2019eurocentr\u00e9e. Il y a ici une tautologie\u00a0: ces traditions de pens\u00e9e seraient modernes parce que n\u00e9es en Europe et eurocentr\u00e9es car repr\u00e9sentant la modernit\u00e9.<\/p>\n

Les philosophies romantiques europ\u00e9ennes antimodernes ou critiques de la modernit\u00e9, l\u2019anti-h\u00e9g\u00e9lianisme d\u2019Emmanuel L\u00e9vinas, dont Dussel s\u2019inspire, les tentatives de d\u00e9passement de la modernit\u00e9 participeraient, elles aussi, de la pens\u00e9e moderne eurocentr\u00e9e\u00a0? Hobbes ou Foucault, Descartes ou C. L. R. James\u00a0: m\u00eame combat. Celui d\u2019un moi occidental conqu\u00e9rant et colonisateur. La modernit\u00e9 serait ainsi ce bloc intact, anhistorique et monolithique, identique \u00e0 elle-m\u00eame au cours de ce demi-mill\u00e9naire.<\/p>\n

Par ailleurs, la temporalit\u00e9 de la critique de l\u2019eurocentrisme n\u2019est-elle pas quelque peu d\u00e9cal\u00e9e\u00a0\u00e0 l\u2019heure o\u00f9 s\u2019affirme un monde multipolaire et o\u00f9 la superpuissance chinoise tend \u00e0 \u00ab\u00a0provincialiser l\u2019Europe\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0[6<\/a>]<\/span>\u00a0? Les assises de l\u2019eurocentrisme ne sont-elles pas autrement (et heureusement) plus d\u00e9stabilis\u00e9es que par le pass\u00e9 – et que ne le supposent les th\u00e9ories d\u00e9coloniales\u00a0? L\u2019Europe n\u2019est-elle pas (largement) sous l\u2019influence \u2013 politique, \u00e9conomique, culturel \u2013 des \u00c9tats-Unis\u00a0[7<\/a>]<\/span>\u00a0? \u00c0 titre d\u2019exemple, depuis que ce classement existe, ce sont essentiellement des universit\u00e9s \u00e9tats-uniennes \u2013 dont celles o\u00f9 donnent des cours plusieurs des th\u00e9oriciens d\u00e9coloniaux \u2013, qui occupent les quinze premi\u00e8res places du classement de Shanghai\u00a0[8<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

De plus, au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, la Chine est pass\u00e9e devant le continent europ\u00e9en pour devenir le deuxi\u00e8me partenaire commercial de l\u2019Am\u00e9rique latine et des Cara\u00efbes. En 2020, le continent a export\u00e9 pratiquement sept fois plus (en valeur mon\u00e9taire) de min\u00e9raux vers la Chine que vers l\u2019Europe. Il est r\u00e9v\u00e9lateur que la pr\u00e9sence chinoise, ainsi que les nombreuses questions qu\u2019elle soul\u00e8ve, passe totalement sous les radars des th\u00e9ories d\u00e9coloniales.<\/p>\n

D\u00c9CONNEXION DES LUTTES<\/h3>\n

Paradoxalement, le d\u00e9colonial reproduit et redouble l\u2019eurocentrisme qu\u2019il pr\u00e9tend critiquer. Il met en effet en avant une modernit\u00e9 qui n\u2019aurait pas, au cours des si\u00e8cles, \u00e9t\u00e9 impact\u00e9e et reconfigur\u00e9e par des pens\u00e9es non-occidentales. L\u2019Am\u00e9rique latine aurait subi et r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9 sans jamais y contribuer activement. Et les maux seraient d\u00fb uniquement \u00e0 cette modernisation coloniale\u00a0; les traditions pr\u00e9existantes \u00e9tant essentialis\u00e9es et id\u00e9alis\u00e9es.<\/p>\n

Ainsi, l\u2019affirmation selon laquelle \u00ab\u00a0le patriarcat et le genre sont des inventions occidentales qui ont \u00e9t\u00e9 transplant\u00e9es en Am\u00e9rique apr\u00e8s l\u2019invasion europ\u00e9enne\u00a0\u00bb (page 206) ne para\u00eet pas d\u00e9couler d\u2019un travail anthropologique ou historique, mais bien d\u2019une posture id\u00e9ologique \u2013 critiqu\u00e9e d\u2019ailleurs par divers courants f\u00e9ministes latino-am\u00e9ricains \u2013, se refusant de prendre acte du syst\u00e8me patriarcal pr\u00e9existant \u00e0 la colonisation dans une partie des communaut\u00e9s indig\u00e8nes\u00a0[9<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

Cela revient \u00e0 faire peu de cas des \u00ab\u00a0th\u00e9ories voyageuses\u00a0\u00bb conceptualis\u00e9es par Edward Sa\u00efd, et ignorer la mani\u00e8re dont le \u00ab\u00a0voyage\u00a0\u00bb dans un autre territoire, un autre contexte, permet une r\u00e9appropriation et reconfiguration de la th\u00e9orie, par lesquelles de nouvelles significations \u00e9mergent. Comme si les traditions existantes et les communaut\u00e9s indig\u00e8nes n\u2019avaient \u00ab\u00a0rien \u00e0 voir avec l\u2019histoire et le processus europ\u00e9ens\u00a0\u00bb\u00a0[10<\/a>]<\/span>. Et r\u00e9ciproquement.<\/p>\n

Le biais d\u2019une telle analyse est particuli\u00e8rement flagrant dans l\u2019absence de r\u00e9f\u00e9rence et d\u2019analyse consacr\u00e9e \u00e0 la r\u00e9volution ha\u00eftienne de 1804\u00a0: premi\u00e8re nation libre noire, issue d\u2019un soul\u00e8vement populaire d\u2019anciens esclaves. Ce bouleversement est un double marqueur des deux visages de la modernit\u00e9, en ce que cette r\u00e9volution participe des promesses d\u2019\u00e9mancipation de la pens\u00e9e moderne\u00a0; une pens\u00e9e qu\u2019elle reconfigure en nouant traditions et modernit\u00e9\u00a0: les insurg\u00e9s ha\u00eftiens se revendiquaient \u00e0 la fois du vaudou et de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Or, cette source fondatrice du monde moderne n\u2019a eu de cesse d\u2019\u00eatre occult\u00e9e et ni\u00e9e dans l\u2019alliage de la modernit\u00e9, du capitalisme et de l\u2019eurocentrisme\u00a0[11<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

En ne menant pas le combat au sein m\u00eame du champ moderne, en passant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des forces non occidentales qui ont contribu\u00e9 \u00e0 b\u00e2tir la modernit\u00e9\u00a0[12<\/a>]<\/span>, la th\u00e9orie d\u00e9coloniale est forc\u00e9e de trouver une solution du c\u00f4t\u00e9 de sujets miraculeusement pr\u00e9serv\u00e9s des rapports modernes. Le d\u00e9passement postul\u00e9 de la modernit\u00e9 se r\u00e9duit d\u00e8s lors \u00e0 une fuite en avant th\u00e9orique, d\u00e9connect\u00e9e d\u2019une critique du capitalisme \u2013 celui-ci \u00e9tant un sous-produit de la modernit\u00e9 \u2013 et des luttes. Elle tend \u00e0 se r\u00e9duire, en derni\u00e8re analyse, \u00e0 une affirmation identitaire \u2013 le sujet colonis\u00e9\u00a0(et peu importe finalement que celui-ci soit professeur d\u2019universit\u00e9 aux \u00c9tats-Unis, femme indig\u00e8ne au Chiapas ou ministre d\u2019un gouvernement latino-am\u00e9ricain) \u2013 et au d\u00e9ploiement d\u2019une rh\u00e9torique d\u00e9coloniale\u00a0[13<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

D\u2019o\u00f9 la myopie analytique de la th\u00e9orie d\u00e9coloniale, incapable ou se refusant \u00e0 distinguer entre la d\u00e9nonciation du colonialisme par des forces autoritaires, voire r\u00e9actionnaires, pour asseoir leur domination, et celle d\u2019acteurs et actrices porteurs\u00b7euses d\u2019un projet \u00e9mancipateur. D\u2019o\u00f9 aussi les multiples \u00ab\u00a0errements\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0glissements\u00a0\u00bb, comme le soutien (retir\u00e9 par la suite) de Mignolo \u00e0 un th\u00e9oricien indien de la droite dure, qui soutenait l\u2019h\u00e9g\u00e9monie hindoue, et appelait \u00e0 se d\u00e9coloniser pour se lib\u00e9rer des valeurs d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9 eurocentristes\u00a0[14<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

D\u2019o\u00f9, enfin, par effet miroir, la tendance \u00e0 m\u00e9conna\u00eetre et \u00e0 d\u00e9valoriser les luttes en Occident (reproduisant par-l\u00e0 m\u00eame vis-\u00e0-vis des pays occidentaux ce que ces th\u00e9ories condamnent \u00e0 juste titre dans l\u2019eurocentrisme par rapport aux exp\u00e9riences et \u00e0 l\u2019histoire latino-am\u00e9ricaines). Ainsi, pour mieux distinguer le f\u00e9minisme d\u00e9colonial de celui des femmes \u00ab\u00a0blanches\u00a0\u00bb, urbaines et bourgeoises, Philippe Colin et Lissell Quiroz \u00e9crivent que les luttes de ces derni\u00e8res \u00ab\u00a0trouvent en effet naturellement [c\u2019est nous qui soulignons] leur place, en termes d\u2019agenda, de grammaire militante et de p\u00e9riodisation (f\u00e9minisme par vagues successives), au sein du grand r\u00e9cit intra-occidental de l\u2019\u00e9mancipation des femmes\u00a0\u00bb (pages 199-200).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 le droit \u00e0 l\u2019avortement est remis en question, o\u00f9 le f\u00e9minicide et les violences genr\u00e9es, en g\u00e9n\u00e9ral, continuent de se d\u00e9ployer, affirmer la place \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb des luttes des femmes dans le \u00ab\u00a0grand r\u00e9cit\u00a0intra-occidental\u00a0\u00bb revient \u00e0 confondre le mythe du progr\u00e8s et la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est plut\u00f4t le contrepied de cette affirmation qu\u2019il faut prendre\u00a0: ce n\u2019est que par effraction que les luttes f\u00e9ministes (et aussi ouvri\u00e8res) se sont fait une place \u2013 une place fragmentaire et toujours menac\u00e9e \u2013 dans la modernit\u00e9 capitaliste.<\/p>\n

Si les th\u00e9ories d\u00e9coloniales sont d\u00e9connect\u00e9es des luttes sociales en Occident, elles ne sont pas pour autant plus ou mieux connect\u00e9es \u00e0 celles en Am\u00e9rique latine. De l\u2019insurrection zapatiste de 1994, au Chiapas, aux r\u00e9centes mobilisations f\u00e9ministes, en passant par les soul\u00e8vements populaires en Ha\u00efti, en Colombie, en \u00c9quateur et au Chili\u00a0[15<\/a>]<\/span>, et les mouvements anti-extractivistes, l\u2019enjeu principal de ces combats ne rel\u00e8ve que de loin et partiellement de la modernit\u00e9 eurocentr\u00e9e.<\/p>\n

Dans\u00a0Les Damn\u00e9s de la terre<\/i>, Frantz Fanon analysait la dynamique par laquelle le peuple met en avant, \u00ab\u00a0au fur et \u00e0 mesure du d\u00e9roulement de la lutte\u00a0\u00bb, le processus qui oblige les acteurs colonis\u00e9s \u00e0 \u00ab\u00a0abandonner le simplisme\u00a0\u00bb initial des slogans et \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9racialiser\u00a0\u00bb leur combat pour l\u2019inscrire dans la dynamique des rapports sociaux.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le peuple, qui au d\u00e9but de la lutte avait adopt\u00e9 le manich\u00e9isme primitif du colon\u00a0: les Blancs et les Noirs, les Arabes et les Roumis, s\u2019aper\u00e7oit en cours de route qu\u2019il arrive \u00e0 des Noirs d\u2019\u00eatre plus blancs que les Blancs. (\u2026) \u00ab\u00a0cette d\u00e9couverte [est] d\u00e9sagr\u00e9able, p\u00e9nible et r\u00e9voltante (\u2026) que le ph\u00e9nom\u00e8ne inique de l\u2019exploitation peut pr\u00e9senter une apparence noire ou arabe\u00a0\u00bb. Et de poursuivre\u00a0: le peuple \u00ab\u00a0crie \u00e0 la trahison, mais il faut corriger ce cri. La trahison n\u2019est pas nationale, c\u2019est une trahison sociale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En-de\u00e7\u00e0 de cette intensification de la lutte, on en reste au \u00ab\u00a0manich\u00e9isme primitif du colon\u00a0: les Blancs et les Noirs, les Arabes et les Roumis\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e0 la clart\u00e9 idyllique et irr\u00e9elle\u00a0\u00bb du simplisme, aux \u00ab\u00a0carnaval et flonflons\u00a0\u00bb\u00a0[16<\/a>]<\/span>. Reste \u00e0 savoir de quel c\u00f4t\u00e9 de la lutte se situent les th\u00e9ories d\u00e9coloniales. Leur pr\u00e9tention, implicite ou explicite, de d\u00e9coloniser les th\u00e9oriciens et th\u00e9oriciennes de l\u2019anticolonialisme, par trop encore modernes et \u00ab\u00a0blancs\u00a0\u00bb, t\u00e9moigne aussi du d\u00e9placement du terrain de la lutte\u00a0: de la conflictualit\u00e9 sociale aux champs culturel et acad\u00e9mique.<\/p>\n

D\u00c9PASSER LA MODERNIT\u00c9<\/h3>\n

\u00ab\u00a0Chercher des alternatives \u00e0 la modernit\u00e9 n\u2019implique pas d\u2019\u00eatre antimoderne\u00a0\u00bb \u00e9crit Edouardo Gudynas, l\u2019un des principaux th\u00e9oriciens latino-am\u00e9ricains du postextractivisme. Il s\u2019agit plut\u00f4t de dialoguer avec les apports de la modernit\u00e9 et, en fonction de ceux-ci, de les accepter, de les reformuler ou de les abandonner. Ou de leur d\u00e9sob\u00e9ir\u00a0[17<\/a>]<\/span>. Cette libert\u00e9 sauvage s\u2019av\u00e8re autrement plus pertinente et stimulante que la fausse alternative d\u2019une pens\u00e9e moderne \u00e0 prendre ou \u00e0 rejeter en bloc.<\/p>\n

D\u00e9passer la modernit\u00e9 demeure une ambition l\u00e9gitime. Elle implique un d\u00e9tour plut\u00f4t qu\u2019un retour au pr\u00e9moderne. Mais, comme le disait Walter Benjamin, toutes les traditions pass\u00e9es ne sont pas \u00e0 sauver. La r\u00e9volution ha\u00eftienne, en s\u2019appropriant et en radicalisant la promesse moderne de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9, a esquiss\u00e9 ce d\u00e9passement. Un d\u00e9passement vite hypoth\u00e9qu\u00e9 et retourn\u00e9, et qui s\u2019inscrit dans des luttes \u00e9mancipatrices et dans le renversement du capitalisme.<\/p>\n<\/div>\n

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NOTES<\/h3>\n
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[1<\/a>]\u00a0<\/span>Philippe Colin, Lissell Quiroz,\u00a0Pens\u00e9es d\u00e9coloniales. Une introduction aux th\u00e9ories critiques d\u2019Am\u00e9rique latine<\/i>, Zones, Lonrai, 2023,\u00a0https:\/\/www.editionsladecouverte.fr\/pensees_decoloniales-9782355221538<\/a>. Sauf mentions contraires, toutes les citations proviennent de cet ouvrage.<\/p>\n<\/div>\n

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[2<\/a>]\u00a0<\/span>Notamment le collectif bolivien fond\u00e9 en 1992\u00a0Mujeres creando<\/i>\u00a0:\u00a0https:\/\/mujerescreando.org\/<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[3<\/a>]\u00a0<\/span>Voir par exemple le manifeste r\u00e9cemment publi\u00e9, \u00ab\u00a0Por una Transici\u00f3n Energ\u00e9tica Justa y Popular<\/a>\u00a0\u00bb,\u00a0https:\/\/pactoecosocialdelsur.com\/manifiesto-de-los-pueblos-del-sur-por-una-transicion-energetica-justa-y-popular-2\/<\/a>. Voir \u00e9galement Alternatives Sud,\u00a0L\u2019urgence \u00e9cologique vue du Sud<\/a>, XXVII-2020, n\u00b02, Cetri-Syllepse\u00a0; Alternatives Sud,\u00a0La domination touristique<\/a>, XXV-2018, n\u00b03, Cetri-Syllepse.<\/p>\n<\/div>\n

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[4<\/a>]\u00a0<\/span>Pour un aper\u00e7u synth\u00e9tique de ces critiques, voir Dami\u00e1n Pach\u00f3n Soto, \u00ab\u00a0Qu\u00e9 hacer con el legado moderno\u00a0? Las cr\u00edticas a las teor\u00edas decoloniales\u00a0\u00bb, 2 octobre 2022,\u00a0https:\/\/intervencionycoyuntura.org\/que-hacer-con-el-legado-moderno-las-criticas-a-las-teorias-decoloniales\/<\/a>. Je reprends ici une partie de son argumentaire.<\/p>\n<\/div>\n

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[5<\/a>]\u00a0<\/span>Silvia Rivera Cusicanqui, \u00ab\u00a0Ch\u2019ixinakax utxiwa\u00a0: A Reflection on the Practices and Discourses of Decolonization\u00a0\u00bb,\u00a0The South Atlantic Quarterly<\/i>, Winter 2012,\u00a0http:\/\/www.adivasiresurgence.com\/wp-content\/uploads\/2016\/02\/Silvia-Rivera-Cusicanqui-Chixinakax-Eng1.pdf<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[6<\/a>]\u00a0<\/span>Sur cette question, lire Sivamohan Valluvan et Nisha Kapoor, \u00ab\u00a0Sociology after the postcolonial\u00a0: Response to Julian Go\u2019s \u2018thinking against empire\u2019\u00a0\u00bb,\u00a0The British Journal of Sociology<\/i>, janvier 2023,\u00a0https:\/\/onlinelibrary.wiley.com\/doi\/pdf\/10.1111\/1468-4446.12995<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[7<\/a>]\u00a0<\/span>\u00c0 moins d\u2019inclure les \u00c9tats-Unis dans l\u2019eurocentrisme, ce qui rendrait le concept plus l\u00e2che.<\/p>\n<\/div>\n

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[8<\/a>]\u00a0<\/span>Il ne s\u2019agit pas de valider ce classement ni les crit\u00e8res, emprunts des principes n\u00e9olib\u00e9raux, \u00e0 la base duquel il est fait, mais de remarquer le d\u00e9centrage europ\u00e9en par rapport aux id\u00e9aux dominants de cette modernit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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[9<\/a>]\u00a0<\/span>Dami\u00e1n Pach\u00f3n Soto,\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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[10<\/a>]\u00a0<\/span>Dami\u00e1n Pach\u00f3n Soto,\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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[11<\/a>]\u00a0<\/span>Fr\u00e9d\u00e9ric Thomas, \u00ab\u00a0Le double d\u00e9fi ha\u00eftien\u00a0: perspectives crois\u00e9es depuis les sciences sociales sur Ha\u00efti<\/a>\u00a0\u00bb, Cetri, 9 mai 2023.<\/p>\n<\/div>\n

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[12<\/a>]\u00a0<\/span>Lire \u00e0 ce propos le passionnant entretien de la revue pakistanaise, Jamhoor, avec Priyamvada Gopal\u00a0: \u00ab\u00a0Empire and its Enemies\u00a0: A Conversation with Priyamvada Gopal\u00a0\u00bb,\u00a0Jamhoor<\/i>, 8 ao\u00fbt 2022,\u00a0https:\/\/www.jamhoor.org\/read\/empire-and-its-enemies-a-conversation-with-priyamvada-gopal<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[13<\/a>]\u00a0<\/span>Sivamohan Valluvan et Nisha Kapoor,\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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[14<\/a>]\u00a0<\/span>Sivamohan Valluvan et Nisha Kapoor,\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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[15<\/a>]\u00a0<\/span>Alternatives Sud,\u00a0Soul\u00e8vements populaires<\/i><\/a>, XXVII-2020, n\u00b04, Cetri-Syllepse.<\/p>\n<\/div>\n

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[16<\/a>]\u00a0<\/span>Frantz Fanon,\u00a0Les Damn\u00e9s de la terre<\/i>\u00a0dans\u00a0\u0152uvres<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte, 2011, pages 536-539.<\/p>\n<\/div>\n

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[17<\/a>]\u00a0<\/span>Eduardo Gudynas, \u00ab\u00a0Cr\u00edticas y alternativas ante la Modernidad en Am\u00e9rica Latina\u00a0\u00bb,\u00a0Palabra salvaje<\/i>, 15 d\u00e9cembre 2022,\u00a0http:\/\/palabrasalvaje.com\/2022\/12\/criticas-y-alternativas-ante-la-modernidad-en-america-latina\/<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

SOURCE<\/a><\/p>\n

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L\u2019exp\u00e9rience coloniale et d\u00e9coloniale latino-am\u00e9ricaine<\/h1>\n<\/div>\n
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Dans leur ouvrage paru r\u00e9cemment,\u00a0<\/em>Pens\u00e9es d\u00e9coloniales\u00a0(\u00e9d. Zones)<\/em>,\u00a0Lissell Quiroz et Philippe Colin proposent une introduction aux th\u00e9ories d\u00e9coloniales latino-am\u00e9ricaines et une g\u00e9n\u00e9alogie permettant de faire d\u00e9couvrir tout un continent de pens\u00e9es largement m\u00e9connues en France.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

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L\u2019exp\u00e9rience coloniale et d\u00e9coloniale latino-am\u00e9ricaine<\/strong><\/h2>\n

La colonialit\u00e9 s\u2019enracine dans l\u2019aventure transoc\u00e9anique entreprise par les royaumes ib\u00e9riques au d\u00e9but du xvie si\u00e8cle et dans la conqu\u00eate coloniale du continent am\u00e9ricain. La conqu\u00eate du Nouveau Monde par les royaumes de la p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique posa les fondements du plus ancien syst\u00e8me colonial occidental. Contrairement au mouvement expansionniste europ\u00e9en du XIXe si\u00e8cle et de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe, l\u2019entreprise coloniale ib\u00e9rique n\u2019est pas le fruit d\u2019une strat\u00e9gie imp\u00e9riale des puissances \u00ab centrales \u00bb pour s\u2019emparer des \u00ab restes du monde non capitaliste \u00bb et susciter de nouveaux cycles d\u2019accumulation : elle est en r\u00e9alit\u00e9 la cons\u00e9quence impr\u00e9visible d\u2019une politique d\u2019exploration commerciale visant \u00e0 contourner la mainmise ottomane sur les routes terrestres conduisant aux Indes et \u00e0 l\u2019or, associ\u00e9e \u00e0 une conception absolutiste et centraliste du pouvoir politique et \u00e0 un \u00ab nationalisme \u00bb catholique imp\u00e9rial. Succ\u00e9dant imm\u00e9diatement \u00e0 la chute du dernier royaume musulman de la p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique et \u00e0 l\u2019expulsion des juifs d\u2019Espagne, la conqu\u00eate du \u00ab Nouveau Monde \u00bb appara\u00eet en r\u00e9alit\u00e9 comme le prolongement de la\u00a0Reconquista\u00a0<\/em>et du projet universel de diss\u00e9mination de la foi chr\u00e9tienne. Les politiques men\u00e9es contre les musulmans et les juifs dans les territoires (re)conquis \u2013 expropriations, expulsions, conversions forc\u00e9es \u2013 ont pr\u00e9par\u00e9 le terrain de la\u00a0Conquista\u00a0<\/em>du Nouveau Monde1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. D\u00e9crits comme des idol\u00e2tres, accus\u00e9s de cultes diaboliques, les Indig\u00e8nes des Am\u00e9riques sont expropri\u00e9s de toute souverainet\u00e9 originaire et leurs terres, conc\u00e9d\u00e9es par bulle pontificale au royaume de Castille. L\u2019op\u00e9ration jette les bases de la longue histoire du colonialisme europ\u00e9en : pour la premi\u00e8re fois, les Europ\u00e9ens revendiquent un \u00ab droit sp\u00e9cial et unilat\u00e9ral sur des terres qui ne leur appartiennent pas et sur les habitants qui s\u2019y trouvent \u00bb2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Rapidement, la \u00ab\u00a0violence totale exprim\u00e9e par les formes guerri\u00e8res des Espagnols\u00a0\u00bb se cristallise dans des formes politiques et juridiques qui vont permettre d\u2019assurer, pendant des si\u00e8cles, le contr\u00f4le des corps, des territoires et des croyances des vaincus. Si la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique trouve sa justification \u00e9thique et juridique dans le syst\u00e8me de repr\u00e9sentation symbolique d\u2019un monde f\u00e9odal agonisant \u2013 notamment l\u2019id\u00e9e de \u00ab guerre sainte \u00bb \u2013, elle est \u00e0 l\u2019origine d\u2019une gigantesque mutation \u00e9pist\u00e9mique et g\u00e9opolitique. Avec elle, ce n\u2019est pas seulement le Nouveau Monde mais un monde nouveau qui s\u2019impose aux imaginaires europ\u00e9ens. L\u2019espace de l\u2019Autre extra-europ\u00e9en, en opposition \u00e0 l\u2019espace europ\u00e9en soumis au \u00ab droit des gens \u00bb, est d\u00e9fini comme une\u00a0terra nullius<\/em>, un espace int\u00e9gralement \u00ab disponible \u00bb, offert au \u00ab vouloir occidental \u00bb et expos\u00e9 au d\u00e9ploiement de ses appareils de capture politiques et technologiques3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Avec l\u2019h\u00e9g\u00e9monie sur l\u2019Atlantique exerc\u00e9e par les puissances ib\u00e9riques et l\u2019annexion coloniale de vastes pans du monde, l\u2019Europe commence \u00e0 se projeter comme le centre politique et \u00e9conomique du syst\u00e8me-monde \u00e9mergent, et comme le centre symbolique de l\u2019Univers. Dans cette nouvelle configuration polaris\u00e9e, les Indes occidentales deviennent l\u2019entrep\u00f4t des marchandises tangibles et immat\u00e9rielles qui alimentent, des si\u00e8cles durant, les bourses et les imaginaires du Vieux Monde.<\/p>\n

L\u2019entreprise coloniale est essentiellement men\u00e9e par des contingents d\u2019hommes en qu\u00eate de promotion sociale. La prise de terre s\u2019accompagne d\u00e8s lors syst\u00e9matiquement d\u2019une appropriation pr\u00e9datrice du corps des femmes des soci\u00e9t\u00e9s vaincues. La violence sexuelle comme arme de conqu\u00eate et d\u2019expropriation des peuples autochtones \u2013 qui est une constante des politiques coloniales \u2013 d\u00e9bouche sur ce qu\u2019on appellera plus tard le m\u00e9tissage. Le ph\u00e9nom\u00e8ne prend une telle ampleur d\u00e8s la seconde moiti\u00e9 du xvie si\u00e8cle qu\u2019il devient une pr\u00e9occupation lancinante des autorit\u00e9s coloniales locales et m\u00e9tropolitaines, qui lui consacrent une r\u00e9flexion biopolitique sp\u00e9cifique. Le pouvoir colonial ib\u00e9rique se fonde en effet sur une distinction marqu\u00e9e entre Europ\u00e9ens et \u00ab Indiens \u00bb impliquant une division du corps social en deux r\u00e9publiques strictement s\u00e9gr\u00e9gu\u00e9es et hi\u00e9rarchis\u00e9es (la\u00a0Rep\u00fablica de Espa\u00f1oles\u00a0<\/em>et la\u00a0Rep\u00fablica de Indios<\/em>) et une stricte division du travail selon des crit\u00e8res ethniques. Or les \u00ab sang-m\u00eal\u00e9 \u00bb menacent de gripper cette m\u00e9canique coloniale. Le m\u00e9tissage des populations provoque le glissement progressif de ce qui fut \u00e0 l\u2019origine une soci\u00e9t\u00e9 de castes \u2013 avec trois grands groupes, les Espagnols, les Indiens et les Noirs4<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0\u2013 vers une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la race \u2013 fond\u00e9e sur le ph\u00e9notype et le lignage biologique \u2013 devient un \u00e9l\u00e9ment central du processus de classification sociale. L\u2019int\u00e9riorisation sociale de la supr\u00e9matie blanche entra\u00eene une survalorisation des logiques de diff\u00e9renciation raciales. D\u00e8s le XVIIe si\u00e8cle, les colonies am\u00e9ricaines deviennent, sinon l\u00e9galement, du moins en pratique, des ethnocraties dans lesquelles l\u2019ensemble des sujets sont class\u00e9s et socialement hi\u00e9rarchis\u00e9s en fonction de leur degr\u00e9 d\u2019\u00e9loignement par rapport \u00e0 l\u2019id\u00e9al de la blancheur incarn\u00e9 par l\u2019Espagnol p\u00e9ninsulaire.<\/p>\n

Le syst\u00e8me administratif centralis\u00e9 instaur\u00e9 par les couronnes ib\u00e9riques rend possible lacooptation d\u2019une grande partie des Espagnols am\u00e9ricains \u2013 les\u00a0Criollos<\/em>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Bien qu\u2019occupant une position sociale inf\u00e9rieure \u00e0 celles des Espagnols n\u00e9s en Espagne,\u00a0 les\u00a0Criollos\u00a0<\/em>ont pu, \u00e0 la diff\u00e9rence des autres groupes ethniques, int\u00e9grer l\u2019appareil administratif et eccl\u00e9siastique espagnol. Leur position sp\u00e9cifique, leur participation active et prolong\u00e9e au maintien d\u2019une h\u00e9g\u00e9monie blanche garante de l\u2019ordre colonial rendent probl\u00e9matique jusqu\u2019\u00e0 la notion d\u2019\u00ab ind\u00e9pendance \u00bb, pourtant pr\u00e9sent\u00e9e comme un moment fondateur des histoires nationales latino-am\u00e9ricaines. Alors que la domination politique et administrative directe de la m\u00e9tropole ib\u00e9rique prit fin, dans la plus grande partie du sous-continent, au cours du premier tiers du xixe si\u00e8cle, le colonialisme et son ing\u00e9nierie sociale persist\u00e8rent \u00e0 structurer, selon des modalit\u00e9s diverses et sur de nouvelles bases institutionnelles, les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines. Pour l\u2019anthropologue argentine Rita Laura Segato, l\u2019av\u00e8nement des r\u00e9publiques latino-am\u00e9ricaines, loin d\u2019amorcer une quelconque d\u00e9colonisa- tion, ne fut en r\u00e9alit\u00e9 que la poursuite du colonialisme sous de nouveaux atours :<\/p>\n

Les \u00c9tats r\u00e9publicains fond\u00e9s par les \u00e9lites\u00a0criollas\u00a0<\/em>n\u2019ont pas signifi\u00e9 une vraie rupture par rapport \u00e0 la p\u00e9riode de l\u2019administration coloniale, comme la narration mythique-historique nous\u00a0 l\u2019a\u00a0 fait croire, mais une continuit\u00e9 dans laquelle le gouvernement, d\u00e9sormais ancr\u00e9 dans l\u2019espace g\u00e9ographique proche, fut instaur\u00e9 pour recevoir en h\u00e9ritage les territoires, les biens et les populations qui \u00e9taient auparavant sous la coupe de l\u2019administration ultramarine. Les pr\u00e9tendues ind\u00e9pendances ne furent en r\u00e9alit\u00e9 rien d\u2019autre que le transfert de ces biens de l\u00e0-bas vers ici, mais un aspect fondamental demeura : l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 radicale des administrateurs vis-\u00e0-vis du monde qu\u2019ils devaient administrer6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019\u00e9mergence des figures de l\u2019\u00c9tat-nation et de son corollaire, la citoyennet\u00e9, adoss\u00e9es \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019Ordre, de la Loi et du Progr\u00e8s, ne font que renforcer la domination des \u00e9lites blanches cr\u00e9oles sur les populations indiennes, noires et m\u00e9tisses dont l\u2019int\u00e9gration \u00e0 la sph\u00e8re publique reste, dans le meilleur des cas, purement formelle. La reconnaissance rh\u00e9torique de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale sert le plus souvent de paravent \u00e0 un processus de recolonisation agressive et de privatisation des territoires collectifs des peuples indig\u00e8nes. Du Mexique \u00e0 l\u2019Argentine, la \u00ab mission civilisatrice \u00bb men\u00e9e sous la banni\u00e8re de la nation par les \u00e9lites politiques et intellectuelles blanches prend la forme de vastes politiques volontaristes de d\u00e9sindianisation et de d\u00e9safricanisation des soci\u00e9t\u00e9s nationales. Dans les pays d\u2019Am\u00e9rique latine o\u00f9 se trouvaient encore des communaut\u00e9s autochtones ou noires num\u00e9riquement importantes (comme au Mexique, au P\u00e9rou, en Bolivie ou au Br\u00e9sil), cette volont\u00e9 d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation s\u2019appuie sur une biopolitique de m\u00e9tissage visant\u00a0in fine\u00a0<\/em>\u00e0 blanchir, dans un sens tant culturel que biologique, les populations. Ce projet eug\u00e9niste poss\u00e8de deux versants apparemment contradictoires mais en r\u00e9alit\u00e9 parfaitement compl\u00e9mentaires : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une politique institutionnelle visant \u00e0 r\u00e9dimer les sujets issus de \u00ab races d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es \u00bb en les incorporant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 blanche-cr\u00e9ole ; de l\u2019autre, une politique tacite de l\u2019abandon visant \u00e0 \u00ab laisser mourir \u00bb ces vies et ces formes d\u2019existence \u00ab archa\u00efques \u00bb. Dans de nombreux pays du sous-continent, la gestion biopolitique des populations per\u00e7ues comme inassimilables prend une tournure ouvertement purgative. C\u2019est notamment le cas dans la Patagonie argentine, o\u00f9 elle d\u00e9bouche, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, au nom de l\u2019incorporation du \u00ab d\u00e9sert \u00bb \u00e0 l\u2019ordre national et \u00e0 la civilisation, sur le g\u00e9nocide des derni\u00e8res \u00ab soci\u00e9t\u00e9s sans \u00c9tat \u00bb.<\/p>\n

La c\u00e9l\u00e9bration simultan\u00e9ment biologiste et culturaliste du m\u00e9tissage \u2013 comme synth\u00e8se harmonieuse des races \u2013 qui se r\u00e9pand dans une bonne partie du sous-continent apr\u00e8s la r\u00e9volution mexicaine (1910-1920)7<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0ne signifie nullement la fin du vieux motif de la \u00ab guerre des races \u00bb : transform\u00e9e en mythe fondateur des nations latino-am\u00e9ricaines, elle permet de naturaliser les privil\u00e8ges des \u00e9lites, dor\u00e9navant red\u00e9finies comme m\u00e9tisses, tout en \u00e9ludant le probl\u00e8me fondamental de l\u2019acc\u00e8s aux ressources de l\u2019ordre social, produit d\u2019une domination coloniale multis\u00e9culaire8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le discours du m\u00e9tissage a constitu\u00e9 et constitue encore un dispositif biopolitique d\u2019une grande efficacit\u00e9 symbolique : occultant ses liens organiques avec le pouvoir colonial et ses effets d\u2019exclusion concrets, il se pr\u00e9sente comme le mouvement naturel et imparable de l\u2019histoire collective latino-am\u00e9ricaine. Le mythe tenace de la\u00a0democracia racial\u00a0<\/em>br\u00e9silienne en est un tr\u00e8s bon exemple : formul\u00e9 \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle et conceptualis\u00e9 dans sa forme la plus aboutie par l\u2019historien Gilberto Freyre (1900-1987) dans son ouvrage\u00a0Casa-Grande & Senzala\u00a0<\/em>(1933)9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, il a durablement consacr\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019une nation br\u00e9silienne sans discrimination raciale, dans laquelle le m\u00e9tissage (miscigena\u00e7\u00e3o<\/em>) et le syncr\u00e9tisme des cultures constitueraient le socle de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

Depuis les ann\u00e9es 1990, la mont\u00e9e en puissance des mouvements autochtones et afro-descendants a largement contribu\u00e9 \u00e0 affaiblir le discours assimilationniste du m\u00e9tissage, contraignant les \u00c9tats latino-am\u00e9ricains \u00e0 r\u00e9former substantiellement les modes de gestion de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 : le mot d\u2019ordre n\u2019est plus celui de l\u2019assimilation \u00e0 la culture dominante cr\u00e9ole, mais celui de la reconnaissance de dans un contexte de fortes contraintes \u00e9conomiques et sociales qui a conditionn\u00e9 son application : en Am\u00e9rique latine, la reconnaissance de la diversit\u00e9 culturelle s\u2019est en effet trouv\u00e9e presque syst\u00e9matiquement articul\u00e9e \u00e0 des politiques de d\u00e9sengagement \u00e9tatique \u2013 \u00e0 travers notamment la promotion de formes d\u2019autogestion des communaut\u00e9s \u00ab autochtones \u00bb dans le cadre de l\u2019application stricte des r\u00e9formes n\u00e9olib\u00e9rales. Ces politiques de reconnaissance de la diversit\u00e9 \u00e0 travers, tout particuli\u00e8rement, l\u2019incorporation de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019ethnicit\u00e9 dans les textes constitutionnels ont par ailleurs bien souvent permis, \u00e0 des gouvernements en mal de l\u00e9gitimit\u00e9, de coopter \u00e0 moindre co\u00fbt les secteurs sociaux les plus sensibles aux questions de discrimination culturelle tout en radicalisant les logiques de d\u00e9possession n\u00e9ocoloniales. Comme l\u2019a soulign\u00e9 l\u2019anthropologue mexicain Luis Vasqu\u00e9z, en Am\u00e9rique latine, la reconnaissance des droits culturels a souvent fonctionn\u00e9,\u00a0de facto<\/em>, comme une monnaie d\u2019\u00e9change contre des droits sociaux largement liquid\u00e9s pendant le tournant n\u00e9olib\u00e9ral des ann\u00e9es 199010<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n

La logique coloniale du pouvoir n\u2019a pas seulement persist\u00e9 sous la forme d\u2019un colonialisme interne : elle prit aussi, imm\u00e9diatement apr\u00e8s la dissolution de l\u2019Empire hispano-am\u00e9ricain, la forme de \u00ab pactes n\u00e9ocoloniaux \u00bb entre les jeunes \u00c9tats-nations et les nouvelles puissances h\u00e9g\u00e9moniques (l\u2019Angleterre et les \u00c9tats-Unis) qui ont fa\u00e7onn\u00e9 durablement la nature de l\u2019insertion \u00e9conomique et politique de la r\u00e9gion dans le syst\u00e8me-monde capitaliste. Abandonnant le \u00ab fardeau \u00bb d\u2019une administration coloniale directe, les puissances industrielles \u00e9mergentes du nord de l\u2019Atlantique opt\u00e8rent pour des formes indirectes \u2013 essentiellement financi\u00e8res et commerciales \u2013 de contr\u00f4le des nations nouvellement ind\u00e9pendantes. Jusqu\u2019au d\u00e9but du xxe si\u00e8cle, l\u2019Angleterre, principale source mondiale de capital, imposa sa puissance navale, industrielle, financi\u00e8re et culturelle \u00e0 l\u2019ensemble du sous-continent, n\u2019h\u00e9sitant pas, lorsque la\u00a0Pax britannica\u00a0<\/em>se trouvait contest\u00e9e par des peuples ou des gouvernements \u00ab irresponsables \u00bb, \u00e0 recourir \u00e0 une \u00ab diplomatie de la canonni\u00e8re \u00bb. Dans cette configuration renouvel\u00e9e de l\u2019\u00e9conomie atlantique, les nations latino-am\u00e9ricaines ont \u00e9t\u00e9 assign\u00e9es \u00e0 la position p\u00e9riph\u00e9rique de pourvoyeuses de mati\u00e8res premi\u00e8res pour les puissances du centre. Mais c\u2019est surtout au niveau des relations sociales de production qu\u2019apparaissent le plus clairement les limites des d\u00e9colonisations latino-am\u00e9ricaines. L\u2019int\u00e9gration des r\u00e9gions rurales au sein du nouvel ordre capitaliste mondial a pris la forme, pour la majorit\u00e9 des populations paysannes, noires et indiennes, d\u2019une seconde f\u00e9odalisation (n\u00e9o)coloniale. Le syst\u00e8me de p\u00e9onage \u2013 ou servitude pour dette \u2013 fut non seulement maintenu dans une grande partie de l\u2019Am\u00e9rique rurale, mais encore \u00e9tendu, sous des formes particuli\u00e8rement f\u00e9roces et d\u00e9vastatrices, dans les territoires soumis \u00e0 l\u2019\u00e9conomie extractiviste. Ce fut notamment le cas dans les zones de collecte du caoutchouc dans le nord-est de l\u2019Amazonie, o\u00f9 se r\u00e9pandit \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle ce que l\u2019anthropologue Michael Taussig appelle une \u00ab \u00e9conomie de la terreur \u00bb qui d\u00e9cima en quelques d\u00e9cennies les populations autochtones11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le d\u00e9clin des pr\u00e9tentions imp\u00e9riales britanniques en Am\u00e9rique ne signifia pas, tant s\u2019en faut, la fin des politiques n\u00e9ocoloniales dans la r\u00e9gion. Au tournant du si\u00e8cle, la nouvelle puissance globale, les \u00c9tats-Unis, poss\u00e9dait les moyens mat\u00e9riels de concr\u00e9tiser ses vell\u00e9it\u00e9s conqu\u00e9rantes, formul\u00e9es d\u00e8s 1823 dans la fameuse doctrine Monroe \u2013 \u00ab l\u2019Am\u00e9rique aux Am\u00e9ricains \u00bb12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La guerre contre l\u2019Espagne en 1898, en pr\u00e9cipitant l\u2019occupation de Cuba et l\u2019annexion de Puerto Rico, consacra le d\u00e9but de la mainmise nord-am\u00e9ricaine sur la r\u00e9gion et de la soumission durable des pays d\u2019Am\u00e9rique latine aux int\u00e9r\u00eats imp\u00e9riaux des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

Outre la mise en place d\u2019une \u00ab politique du dollar \u00bb visant \u00e0 faire peser la supr\u00e9matie financi\u00e8re et \u00e9conomique dans la r\u00e9gion, la premi\u00e8re moiti\u00e9 du xxe si\u00e8cle fut aussi marqu\u00e9e par la multiplication \u2013 sans d\u00e9claration de guerre formelle \u2013 des interventions militaires en Am\u00e9rique centrale et dans les Cara\u00efbes13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les d\u00e9cennies suivantes ent\u00e9rin\u00e8rent l\u2019influence des \u00c9tats-Unis dans la conduite des politiques internes des \u00c9tats latino-am\u00e9ricains. Au nom du concept de \u00ab d\u00e9fense h\u00e9misph\u00e9rique \u00bb contre l\u2019imp\u00e9rialisme sovi\u00e9tique, puis de \u00ab guerre contre la drogue \u00bb, Washington a d\u00e9ploy\u00e9 un large r\u00e9pertoire d\u2019actions politico-militaires pour perp\u00e9tuer la gouvernance imp\u00e9riale de la r\u00e9gion : soutien logistique et politique \u00e0 la \u00ab guerre sale \u00bb contre l\u2019\u00ab ennemi int\u00e9rieur \u00bb men\u00e9e par les dictatures de s\u00e9curit\u00e9 nationale du C\u00f4ne Sud des ann\u00e9es 1970, appui militaire massif aux gouvernements r\u00e9pressifs et aux insurrections contre-r\u00e9volutionnaires en Am\u00e9rique centrale au cours des ann\u00e9es 1980, interventions militaires directes, transnationalisation de questions relevant de la s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure, exportation de politiques r\u00e9pressives, etc. Les modalit\u00e9s coercitives de cet interventionnisme sont indissociables d\u2019un projet g\u00e9opolitique plus vaste visant \u00e0 la construction d\u2019une h\u00e9g\u00e9monie n\u00e9olib\u00e9rale \u00e0 travers l\u2019\u00ab exportation de la d\u00e9mocratie \u00bb et des bonnes pratiques de gouvernance \u00e9conomique telles que d\u00e9finies par le \u00ab consensus de Washington \u00bb de la fin des ann\u00e9es 198014<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Articul\u00e9 \u00e0 des strat\u00e9gies politiques internes aux groupes dominants, ce projet a d\u00e9bouch\u00e9 sur une profonde refondation des \u00e9conomies et des soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines, renfor\u00e7ant partout et jusque dans les territoires les plus recul\u00e9s, non seulement le fardeau impos\u00e9 du capital transnational et le mod\u00e8le d\u2019accumulation fond\u00e9 sur l\u2019exportation des mati\u00e8res premi\u00e8res, mais aussi le pouvoir n\u00e9ocolonial des \u00e9lites eurocentriques. Comme le signale l\u2019\u00e9crivain militant Ra\u00fal Zibechi, la logique spatiale du capitalisme extractiviste, qui s\u2019est impos\u00e9 et renforc\u00e9 partout en Am\u00e9rique latine depuis deux d\u00e9cennies, remet en vigueur les sch\u00e9mas coloniaux les plus f\u00e9roces15<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0: occupation des territoires (m\u00e9ga-mines \u00e0 ciel ouvert, agro-industrie de mono- plantation, monocultures, tourisme extractiviste, etc.) ; expulsion ou d\u00e9sint\u00e9gration organis\u00e9e des communaut\u00e9s paysannes ; mise en place d\u2019\u00e9conomies d\u2019enclave qui consacrent l\u2019extraterritorialit\u00e9 juridique des acteurs \u00e9conomiques ; militarisation des territoires, souvent laiss\u00e9s aux mains de milices para-\u00e9tatiques. Dans ces zones de sacrifice, le principal instrument d\u2019\u00ab accumulation par d\u00e9possession \u00bb \u2013 selon l\u2019expression de David Harvey16<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0\u2013 n\u2019est pas la privatisation, mais l\u2019expropriation violente des territoires, des lieux du d\u00e9ploiement de la vie, et la destruction des conditions m\u00eames de possibilit\u00e9 de la vie. En ce sens, comme l\u2019a soutenu le sociologue mexicain Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique n\u2019est pas un \u00e9v\u00e9nement qui appartient au pass\u00e9 : elle est le nom d\u2019un m\u00e9canisme r\u00e9current qui, sous des formes plus ou moins explicites et \u00e0 des \u00e9chelles multiples, produit et reproduit sans cesse des rapports coloniaux17<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n

Une relecture critique de l\u2019histoire de l\u2019Am\u00e9rique latine ne peut pas se contenter d\u2019\u00e9num\u00e9rer les multiples formes de colonialisme qui ont \u00e9maill\u00e9 l\u2019histoire du continent. Elle se doit aussi de pr\u00eater attention aux \u00ab grondements sourds de la bataille \u00bb, autrement dit, aux luttes, aux tensions et aux ruptures qui leur sont coextensives. Car les discours et les pratiques coloniales ont aussi, comme le souligne l\u2019historienne bolivienne-aymara Silvia Rivera Cusicanqui, contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence, dans les marges subalternes des nations, d\u2019une multitude de pratiques et de strat\u00e9gies de r\u00e9invention sociales et politiques :<\/p>\n

Bien que la modernit\u00e9 historique ait impliqu\u00e9 l\u2019esclavage des peuples indiens, elle constitua en m\u00eame temps une ar\u00e8ne de r\u00e9sistances et de conflits, une sc\u00e8ne propice au d\u00e9ploiement\u00a0\u00a0\u00a0 de strat\u00e9gies contournantes et contre-h\u00e9g\u00e9moniques, ainsi que de nouveaux langages et projets indiens de la modernit\u00e918<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p><\/blockquote>\n

D\u00e8s le XVIe si\u00e8cle, les communaut\u00e9s indiennes et afro-carib\u00e9ennes, premi\u00e8res victimes historiques du processus de conqu\u00eate moderne\/colonial, invent\u00e8rent des formes collectives de r\u00e9sistance et de r\u00e9invention politique visant non seulement \u00e0 desserrer le carcan des structures sociales de domination, mais parfois aussi \u00e0 renverser l\u2019ordre social moderne\/colonial. Des territoires autonomes administr\u00e9s par les esclaves fugitifs, comme le Quilombo dos Palmares (1605-1694)19<\/sup><\/a><\/span><\/span>, aux communaut\u00e9s zapatistes autonomes en lutte, en passant par le grand cycle des r\u00e9voltes panandines \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle20<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la r\u00e9volution ha\u00eftienne, l\u2019insurrection messianique et populaire des\u00a0Canudos\u00a0<\/em>au Br\u00e9sil (1893-1897) ou la \u00ab guerre de l\u2019eau \u00bb men\u00e9e en 2000 par les communaut\u00e9s aymaras \u00e0 Santa Cruz en Bolivie, l\u2019histoire moderne et contemporaine de l\u2019Am\u00e9rique latine est aussi l\u2019histoire des multiples et inlassables formes de r\u00e9sistance syst\u00e9miques et non syst\u00e9miques organis\u00e9es par les sujets subalternes contre les effets durables de la colonialit\u00e9 du pouvoir.<\/p>\n

Reste que ces irruptions radicales des \u00ab absents de l\u2019histoire \u00bb ne sont que les formes les plus explicites d\u2019un vaste r\u00e9pertoire de pratiques subversives, souvent silencieuses, inscrites dans la trame m\u00eame de la vie quotidienne des groupes subalternes. Ces pratiques n\u2019ont \u00e9t\u00e9 possibles que parce qu\u2019elles s\u2019enracinent dans un solide socle \u00e9pist\u00e9mique : face \u00e0 l\u2019expropriation mat\u00e9rielle et immat\u00e9rielle syst\u00e9matique, face \u00e0 la transformation de leur monde de la vie en \u00ab monde de la mort \u00bb21<\/sup><\/a><\/span><\/span>, face aux strat\u00e9gies d\u2019accumulation par d\u00e9possession, les habitants de la \u00ab zone du non-\u00eatre \u00bb se sont dot\u00e9s de mani\u00e8res d\u2019\u00eatre, de conna\u00eetre et de s\u2019organiser \u00e0 m\u00eame de contrecarrer les effets d\u00e9vastateurs de la colonialit\u00e9 du pouvoir. Depuis la conqu\u00eate commenc\u00e9e en 1492, l\u2019histoire de l\u2019Am\u00e9rique latine a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e \u00e0 la fois par la continuit\u00e9 de structures coloniales et par la persistance des luttes d\u00e9coloniales. Aujourd\u2019hui encore, dans un contexte global de \u00ab mondialisation \u00bb n\u00e9olib\u00e9rale, il est difficile de comprendre les rapports de pouvoir et les tensions qui traversent les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines sans prendre en compte le colonialisme structurel qui a marqu\u00e9 leur histoire. \u00c0 bien des \u00e9gards, comme l\u2019observe le sociologue portoricain Ram\u00f3n Grosfoguel, la d\u00e9colonisation y reste un programme largement inachev\u00e9 :<\/p>\n

Si l\u2019on con\u00e7oit le colonialisme comme un rapport politique, \u00e9conomique, sexuel, spirituel, \u00e9pist\u00e9mologique, p\u00e9dagogique, linguistique de domination m\u00e9tropolitaine dans le syst\u00e8me monde, et comme un rapport culturel\/structurel de domination ethno- raciale, les mal nomm\u00e9es r\u00e9publiques ind\u00e9pendantes d\u2019Am\u00e9rique latine et des Cara\u00efbes restent des territoires \u00e0 d\u00e9coloniser22<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p><\/blockquote>\n

La bifurcation spatiale et chronologique que propose l\u2019approche d\u00e9coloniale d\u00e9gage de nouveaux points de vue, non seulement sur la temporalit\u00e9 mais aussi sur la nature des relations de pouvoir colonial. Ce d\u00e9placement entra\u00eene tout d\u2019abord une mutation cruciale de l\u2019objet d\u2019\u00e9tude : le point focal de la perspective d\u00e9coloniale n\u2019est plus tant le colonialisme, ni m\u00eame d\u2019ailleurs les traces qu\u2019il aurait laiss\u00e9es dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, que la forme du pouvoir qu\u2019inaugure l\u2019arraisonnement violent de l\u2019Am\u00e9rique au monde occidental, et qui survit au d\u00e9mant\u00e8lement des structures politiques et juridiques du colonialisme historique \u2013 \u00e0 savoir, la colonialit\u00e9. Pour les th\u00e9oriciens d\u00e9coloniaux, le colonialisme n\u2019est que l\u2019une des manifestations historiques d\u2019un r\u00e9gime de colonialit\u00e9, h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et dynamique, qui se d\u00e9ploie sur la longue dur\u00e9e23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce constat en appelle un autre : les d\u00e9colonisations ayant laiss\u00e9 intactes les multiples relations raciales, ethniques, de genre, \u00e9pist\u00e9miques et \u00e9conomiques qui fondent l\u2019asym\u00e9trie Nord\/Sud, il devient n\u00e9cessaire de mettre en \u0153uvre une deuxi\u00e8me d\u00e9colonisation ou, plus exactement, une op\u00e9ration de d\u00e9colonialit\u00e9. Cette red\u00e9finition du champ analytique implique un renversement de l\u2019ordre des ph\u00e9nom\u00e8nes. La colonialit\u00e9 n\u2019est pas le r\u00e9sidu ou la s\u00e9quelle d\u2019une tache originelle ; elle est une structure profonde, enracin\u00e9e dans les institutions, les pratiques sociales, les sch\u00e8mes collectifs de pens\u00e9e, qui conditionne et l\u00e9gitime la r\u00e9partition des ressources \u00e0 toutes les \u00e9chelles de la vie sociale. La colonialit\u00e9, c\u2019est, pour reprendre l\u2019expression du philosophe marxiste \u00e9quatorien Bol\u00edvar Echevarr\u00eda, une \u00ab conqu\u00eate ininterrompue \u00bb24<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0qui, depuis l\u2019\u00e9v\u00e9nement singulier de 1492, et selon des modalit\u00e9s variables, op\u00e8re une appropriation violente du r\u00e9el, produit sa propre r\u00e9alit\u00e9 et lui impose, ce faisant, ses conditions de visibilit\u00e9 et d\u2019intelligibilit\u00e9.<\/p>\n

*<\/p>\n

Illustration : Wilfredo Lam.<\/p>\n

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\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
r\u00e9f\u00e9rences<\/caption>\n
\u21e7<\/span>1<\/a><\/th>\nElla Shohat,\u00a0Colonialit\u00e9 et ruptures. \u00c9crits sur les figures juives arabes<\/em>, Lux \u00c9diteur, Montr\u00e9al, 2021, p. 78-84.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>2<\/a><\/th>\nLuis Mora-Rodr\u00edguez,\u00a0Bartolom\u00e9 de las Casas. Conqu\u00eate, domination, souverainet\u00e9<\/em>, PUF, Paris, 2012, p. 59.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>3<\/a><\/th>\nMichel de Certeau,\u00a0L\u2019\u00c9criture de l\u2019histoire<\/em>, Gallimard, Paris, 1975, p. 9-10.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>4<\/a><\/th>\nDans le contexte latino-am\u00e9ricain, les cat\u00e9gories indio et ind\u00edgena ont toutes deux \u00e9t\u00e9 construites et impos\u00e9es par les institutions \u00e9tatiques et les \u00e9lites blanches. La cat\u00e9gorie indio est une construction juridique coloniale, visant \u00e0 garantir la s\u00e9gr\u00e9gation entre les colons et les \u00ab vaincus \u00bb, soumis au tribut. Apr\u00e8s les ind\u00e9pendances et l\u2019abolition de l\u2019ordre juridique colonial, le terme est remplac\u00e9 dans les discours institutionnels par le vocable ind\u00edgena (du latin ind\u00edgena, \u00ab originaire du pays \u00bb), cens\u00e9 refl\u00e9ter l\u2019accession \u2013 largement rh\u00e9torique \u2013 des Autochtones au r\u00e9gime de la citoyennet\u00e9. Contrairement \u00e0 la cat\u00e9gorie rattach\u00e9e au code de l\u2019indig\u00e9nat fran\u00e7ais, le terme ind\u00edgena n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 li\u00e9 \u00e0 un statut juridique sp\u00e9cifique. D\u00e9sormais int\u00e9gr\u00e9 au lexique juridique des grandes organisations internationales (convention 169 \u00ab relative aux peuples indig\u00e8nes et tribaux \u00bb de l\u2019Organisation internationale du travail) et des organisations non gouvernementales (ONG), il est devenu un outil d\u2019auto-identification strat\u00e9gique dans les luttes des peuples autochtones. Afin d\u2019\u00e9viter des confusions, nous utiliserons g\u00e9n\u00e9ralement le terme \u00ab Autochtone \u00bb. Les termes \u00ab Indien \u00bb et \u00ab Indig\u00e8ne \u00bb seront r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 des contextes historiques sp\u00e9cifiques.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>5<\/a><\/th>\nLe terme criollo vient du portugais crioulo, qui fut utilis\u00e9 d\u00e8s le XVIe si\u00e8cle pour distinguer les esclaves noirs n\u00e9s en Am\u00e9rique des esclaves n\u00e9s en Afrique. Dans les colonies espagnoles d\u2019Am\u00e9rique, il fut adopt\u00e9 pour d\u00e9signer les descendants d\u2019Espagnols n\u00e9s en Am\u00e9rique, en opposition aux Peninsulares, les Espagnols n\u00e9sdans la P\u00e9ninsule. Au sein du syst\u00e8me colonial des castes, les Criollos \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des sujets socialement inf\u00e9rieurs aux Espagnols p\u00e9ninsulaires, mais sup\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019ensemble des sujets non blancs. Bien que constituant l\u2019\u00e9lite \u00e9conomique au sein des colonies, les Criollos furent syst\u00e9matiquement \u00e9cart\u00e9s des plus hautes fonctions administratives du syst\u00e8me de gouvernance coloniale.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>6<\/a><\/th>\nRita Laura Segato,\u00a0La Guerra contra las mujeres, Traficantes de sue\u00f1os<\/em>, Madrid, 2016, p. 24. Nous traduisons.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>7<\/a><\/th>\nLa premi\u00e8re occurrence latino-am\u00e9ricaine du terme \u00ab m\u00e9tissage \u00bb (mestizaje) appara\u00eet en 1925 dans le tr\u00e8s influent essai du Mexicain Jos\u00e9 Vasconcelos (1882-1959),\u00a0La Raza c\u00f3smica. Misi\u00f3n de la raza iberoamericana<\/em>. L\u2019intellectuel et homme politique mexicain, qui fut secr\u00e9taire de l\u2019\u00c9ducation et de la Culture du gouvernement post- r\u00e9volutionnaire d\u2019Alvaro Obreg\u00f3n, y interpr\u00e8te l\u2019Am\u00e9rique latine comme l\u2019espace historique o\u00f9 s\u2019op\u00e8re, depuis la conqu\u00eate, la fusion des races europ\u00e9ennes, indiennes et africaines. Selon Vasconcelos, ce processus de fusion biologique \u2013 dans lequel domine l\u2019apport hispanique \u2013 doit aboutir \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019une cinqui\u00e8me race, la \u00ab race cosmique \u00bb, cens\u00e9e parachever le mouvement historique d\u2019unification de l\u2019humanit\u00e9. Le m\u00e9tissage tel que le con\u00e7oit Vasconcelos est une th\u00e9odic\u00e9e : la violence coloniale y appara\u00eet comme la condition de possibilit\u00e9 du processus historique menant \u00e0 la r\u00e9conciliation de l\u2019humanit\u00e9 autour d\u2019un ordre symbolique et social eurocentr\u00e9.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>8<\/a><\/th>\nLaura\u00a0 Catteli, Arqueolog\u00eda\u00a0 del\u00a0 mestizaje. Colonialismo\u00a0 y\u00a0 racializaci\u00f3n,\u00a0 Ediciones Universidad de la Frontera, CLACSO, Temuco, 2020, p. 54.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>9<\/a><\/th>\nPour la traduction fran\u00e7aise : Gilberto Freyre,\u00a0Ma\u00eetres et esclaves<\/em>, Gallimard, Paris, 1978.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>10<\/a><\/th>\nLuis Vasquez, Multitud y distop\u00eda. Ensayos sobre la nueva condici\u00f3n \u00e9tnica en Michoac\u00e1n, UNAM, Mexico, 2010, p.11.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>11<\/a><\/th>\nMichael Taussig, Shamanism,\u00a0Colonialism, and the Wild Man. A Study in Terror and Healing<\/em>, The University of Chicago Press, Chicago, 1978. Nous traduisons.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>12<\/a><\/th>\nLa \u00ab doctrine Monroe \u00bb est formul\u00e9e en 1823 devant le Congr\u00e8s par le pr\u00e9sident James Monroe. Souvent r\u00e9duite \u00e0 la formule \u00ab l\u2019Am\u00e9rique aux Am\u00e9ricains \u00bb, elle constitue avant tout un avertissement \u00e0 destination de l\u2019Espagne et des puissances de la Sainte-Alliance contre toute tentative de reconqu\u00eate des anciennes colonies de l\u2019Am\u00e9rique luso-hispanique. L\u2019application de cette doctrine d\u00e9pendait alors tr\u00e8s largement de la bonne volont\u00e9 de la Grande-Bretagne, seule puissance navale capable d\u2019assurer une pr\u00e9sence strat\u00e9gique permanente dans l\u2019ensemble de la r\u00e9gion.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>13<\/a><\/th>\nOn peut mentionner, entre autres, l\u2019occupation de Cuba (1898-1902), du Nicaragua (1912-1933), de la R\u00e9publique dominicaine (1915-1924) et de Ha\u00efti (1915-1933).<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>14<\/a><\/th>\nLe mal nomm\u00e9 \u00ab consensus de Washington \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019ensemble des mesures d\u2019ajustement structurel qui furent impos\u00e9es aux pays du Sud \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 par le Fonds mon\u00e9taire international et la Banque mondiale, en \u00e9change de la mise en place de \u00ab plans de sauvetage \u00bb visant \u00e0 \u00ab aider \u00bb les pays hyper-endett\u00e9s \u00e0 honorer leurs dettes aupr\u00e8s des banques commerciales du Nord. Le \u00ab d\u00e9calogue \u00bb de mesures n\u00e9olib\u00e9rales \u2013 discipline fiscale, d\u00e9r\u00e9glementation des march\u00e9s financiers, d\u00e9s\u00e9tatisation de l\u2019\u00e9conomie, r\u00e9duction et r\u00e9orientation des d\u00e9penses publiques, etc. \u2013 fut d\u2019autant plus facilement impos\u00e9 aux pays latino-am\u00e9ricains que ceux-ci \u00e9taient plong\u00e9s, depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, dans une violente r\u00e9cession \u00e9conomique.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>15<\/a><\/th>\nRa\u00fal Zibechi, Latiendo resistencia. Mundos nuevos y guerra de despojo, Zambra, Balandres, Malaga, 2016, p. 39-41.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>16<\/a><\/th>\nDavid Harvey,\u00a0Le Nouvel Imp\u00e9rialisme<\/em>, Les Prairies ordinaires, Paris, 2010<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>17<\/a><\/th>\nPablo gonz\u00e1lez Casanova, \u00ab La conquista de Am\u00e9rica Latina \u00bb,\u00a0Tareas<\/em>, n\u00b0 83, 1993<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>18<\/a><\/th>\nSilvia Rivera Cusicanqui,\u00a0Ch\u2019ixinakax utxiwa. Una reflexi\u00f3n sobre pr\u00e1cticas y discursos descolonizadores<\/em>, Tinta Lim\u00f3n Ediciones, Buenos Aires, 2010, p. 53. Nous traduisons.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>19<\/a><\/th>\nSitu\u00e9 dans la r\u00e9gion sucri\u00e8re du Nordeste, le Quilombo dos Palmares constitua la plus importante des communaut\u00e9s marronnes libres du Br\u00e9sil colonial. Les exp\u00e9ditions men\u00e9es par les grands propri\u00e9taires et les autorit\u00e9s coloniales pour l\u2019an\u00e9antir s\u2019\u00e9tendirent du d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle au d\u00e9but du XVIIIe. Tr\u00e8s nombreuses dans l\u2019ensemble des r\u00e9gions esclavagistes de l\u2019Am\u00e9rique, ces r\u00e9publiques marronnes auto-organis\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9es de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons dans le sous-continent : Cumbes au Venezuela ou Palenques en Colombie<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>20<\/a><\/th>\nAu cours de la m\u00eame p\u00e9riode que la s\u00e9quence r\u00e9volutionnaire atlantique, un grand mouvement r\u00e9volutionnaire anticolonial se propagea \u00e0 travers les hauts plateaux de l\u2019ancien Empire inca en 1780-1781. Initialement men\u00e9e par un descendant des souverains incas, Jos\u00e9 Gabriel Tupac Amaru, dans la r\u00e9gion de Cuzco, l\u2019insurrection se poursuivit dans la r\u00e9gion de La Paz (dans l\u2019actuelle Bolivie) sous le commandement du paysan aymara Tupac Katari. L\u2019insurrection, qui accumula initialement les succ\u00e8s militaires, fut presque en mesure de renverser le pouvoir colonial. Si elle fut finalement d\u00e9faite et impitoyablement \u00e9cras\u00e9e par les autorit\u00e9s coloniales, elle \u00e9branla durablement les structures de l\u2019ordre colonial. D\u00e9crite comme une \u00ab guerre des races \u00bb par la propagande de l\u2019\u00c9tat espagnol, la grande insurrection andine fut pourtant un vaste mouvement interethnique dirig\u00e9 contre les institutions de l\u2019oppression coloniale.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>21<\/a><\/th>\nNelson Maldonado-Torres, \u00ab Sobre la colonialidad del ser : contribuciones al desarrollo de un concepto \u00bb, in Santiago Castro-G\u00f3mez et Ram\u00f3n Grosfoguel (dir.),\u00a0El Giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epist\u00e9mica m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo global<\/em>, Siglo del Hombre Editores, Bogota, 2007, p. 127-167, citation p. 159. Nous traduisons.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>22<\/a><\/th>\nRam\u00f3n Grosfoguel, \u00ab Izquierdas e izquierdas otras : entre el proyecto de la izquierda euroc\u00e9ntrica y el proyecto transmoderno de las nuevas izquierdas descoloniales \u00bb, Tabula Rasa, n\u00b0 11, p. 9-29, citation p. 16. Nous traduisons.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>23<\/a><\/th>\nAn\u00edbal Quijano, \u00ab Colonialidad del poder y clasificaci\u00f3n social \u00bb, in Santiago Castro-G\u00f3mez et Ram\u00f3n Grosfoguel (dir.), El Giro decolonial, op. cit., p. 93-126, citation p. 93.<\/td>\n<\/tr>\n
\u21e7<\/span>24<\/a><\/th>\nBol\u00edvar Echevarr\u00eda, Vuelta de siglo, Era, Mexico, 2010, p. 242.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Fr\u00e9d\u00e9ric Thomas Pens\u00e9es d\u00e9coloniales. Une introduction aux th\u00e9ories critiques d\u2019Am\u00e9rique latine offre l\u2019une des premi\u00e8res pr\u00e9sentations synth\u00e9tiques en fran\u00e7ais de ce courant intellectuel. Il permet de la sorte de mieux conna\u00eetre et comprendre ce \u00ab\u00a0collectif d\u2019interpr\u00e9tation\u00a0\u00bb, et d\u2019en faire une analyse critique. La maison d\u2019\u00e9dition Zones vient de publier\u00a0Pens\u00e9es d\u00e9coloniales. Une introduction aux th\u00e9ories critiques … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5601,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35,21,18],"tags":[102,251,529],"class_list":["post-5600","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amerique-du-sud","category-anti-imperialisme","category-resistance-bruxelles","tag-decolonial","tag-feminisme-decolonial","tag-lissell-quiroz"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5600","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5600"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5600\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5626,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5600\/revisions\/5626"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5601"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5600"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5600"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5600"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}