{"id":5332,"date":"2023-02-15T10:44:17","date_gmt":"2023-02-15T09:44:17","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=5332"},"modified":"2022-10-15T10:52:07","modified_gmt":"2022-10-15T09:52:07","slug":"5332","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=5332","title":{"rendered":"Extrait du livre\u00a0 \u00ab\u00a0 Une histoire politique du ring noir \u00bb"},"content":{"rendered":"

Nous avons le plaisir de publier en exclusivit\u00e9 un extrait du livre\u00a0 \u00ab<\/i>\u00a0 Une histoire politique du ring noir \u00bb De Tom Molineaux \u00e0 Muhammad Ali de Chafik Sayari<\/a><\/p>\n

Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse.\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

En proposant d\u2019aborder l\u2019histoire de la domination raciale aux \u00c9tats-Unis depuis le ring Chafik Sayari ne pouvait \u00eatre plus\u2026 percutant ! Essai absolument passionnant.<\/p>\n

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Chapitre 23<\/p>\n

La naissance de Muhammad Ali<\/p><\/blockquote>\n

Les lueurs de l\u2019\u00e9toile et du croissant<\/strong><\/p>\n

L\u2019histoire de la religion musulmane sur le continent nord-am\u00e9ricain d\u00e9bute avec la d\u00e9portation des premiers esclaves en provenance d\u2019Afrique de l\u2019Ouest. Si le culte continua \u00e0 \u00eatre pratiqu\u00e9 durant un certain temps, sa pr\u00e9sence s\u2019\u00e9rodera progressivement en raison, entre autres, de l\u2019\u00e9clatement incessant des communaut\u00e9s et des familles et la conversion progressive \u00e0 la religion chr\u00e9tienne. S\u2019il fut difficile d\u2019en assurer la transmission, le recul progressif et in\u00e9vitable de cette religion ne signifia pas pour autant sa disparition d\u00e9finitive. Comme le souligne Maboula Soumahoro, le rapport que les Africains-Am\u00e9ricains ont entretenu \u00e0 l\u2019islam fut continu et peut se \u00ab\u2009d\u00e9cline[r] en trois p\u00e9riodes. La premi\u00e8re s\u2019\u00e9tend de la traite n\u00e9gri\u00e8re \u00e0 la fin du 19e\u00a0si\u00e8cle. La seconde comprend les balbutiements du nationalisme noir et du panafricanisme. [\u2026] Enfin, la troisi\u00e8me p\u00e9riode recouvre le renouveau de l\u2019islam afro-am\u00e9ricain, au vingti\u00e8me si\u00e8cle[1]<\/a>\u2009\u00bb. Or s\u2019il existe toujours le risque d\u2019une lecture r\u00e9ductionniste, qui consiste encore \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019islam \u00adafricain-am\u00e9ricain comme \u00ab\u2009un langage de r\u00e9sistance plut\u00f4t que comme une \u2018\u2018vraie religion\u201d[2]<\/a>\u2009\u00bb, l\u2019appropriation de cette religion par une petite partie de la communaut\u00e9 africaine-am\u00e9ricaine se r\u00e9alisa notamment dans une vis\u00e9e \u00e9mancipatrice.<\/p>\n

En effet, d\u00e8s le 19e\u00a0si\u00e8cle, quelques intellectuels de la diaspora noire formul\u00e8rent une critique de la religion chr\u00e9tienne en raison de la justification que cette derni\u00e8re avait apport\u00e9 \u00e0 l\u2019institution esclavagiste. Manning Marable note que \u00ab\u2009malgr\u00e9 ses origines \u00admoyen-orientales, [le christianisme] \u00e9tait incontestablement devenu une religion europ\u00e9enne, discriminatoire et oppressive. Il [Blyden] insistait sur le fait que parmi les grandes religions, seul l\u2019islam permettait aux Africains de pr\u00e9server leurs traditions[3]<\/a>\u2009\u00bb. De ce point de vue, la pens\u00e9e d\u2019Edward Blyden fut fondamentale. Outre sa critique de la religion chr\u00e9tienne, Blyden fut l\u2019un des premiers intellectuels noirs \u00e0 faire le postulat de l\u2019existence d\u2019une culture et d\u2019une spiritualit\u00e9 propres au peuple noir, posant par-l\u00e0 les pr\u00e9mices de ce qui deviendrait le panafricanisme. L\u2019h\u00e9ritage de Blyden, dont le projet ultime consistait en un retour en Afrique, s\u2019enracina notamment sur le sol am\u00e9ricain avec l\u2019apparition, au d\u00e9but du 20e\u00a0si\u00e8cle, de temples musulmans qui devaient donner lieu \u00e0 la naissance d\u2019un islam qui fut, pour ses fondateurs, \u00ab\u2009un instrument essentiel de la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 [4]<\/a>\u00bb.<\/p>\n

\u00c0 la suite de la fondation du Moorish Science Temple of America en 1913 par Ali Drew, nombre d\u2019autres organisations virent le jour dans les grandes villes du Nord. La plus \u00e9minente, la Nation of Islam, sera fond\u00e9e en 1932 par Wallace Fard. Ainsi, sans s\u2019y r\u00e9duire, la r\u00e9surgence d\u2019un islam noir aux \u00c9tats-Unis fut intimement li\u00e9e \u00e0 une tentative de reconqu\u00eate culturelle qui permettait une d\u00e9sidentification \u00e0 l\u2019\u00e9gard du r\u00e9cit nationalo-religieux dominant. C\u2019est ce dont t\u00e9moigne d\u2019ailleurs Muhammad Ali dans une interview qu\u2019il donnera \u00e0 Alex Haley en octobre\u202f1964\u2009:<\/p>\n

Avant de rejoindre l\u2019organisation, j\u2019ai assist\u00e9 \u00e0 des r\u00e9unions dans de nombreuses mosqu\u00e9es. [\u2026] D\u00e8s lors, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 voir les choses avec un regard neuf. Je me souvins alors que dans notre maison \u00e0 Louisville, toutes les photos qui tapissaient les murs \u00e9taient ceux d\u2019hommes blancs. Il n\u2019y avait pas de Noir. Le visage de J\u00e9sus \u00e9tait blanc. Mais quel peintre a pu voir J\u00e9sus\u2009? Toute ma vie, j\u2019avais vu l\u2019homme noir se faire fouetter par l\u2019homme blanc. Il lui \u00e9tait rest\u00e9 fid\u00e8le jusque dans les prisons de l\u2019homme blanc. Et moi-m\u00eame, j\u2019ai d\u00fb admettre que jusqu\u2019alors, au lieu d\u2019aimer ce que je suis, j\u2019avais toujours d\u00e9test\u00e9 \u00eatre noir[5]<\/a>.<\/p>\n

Ce fut l\u00e0 l\u2019une des principales raisons qui persuada Clay de rejoindre la Nation of Islam. Si la dimension spirituelle pesa dans sa d\u00e9cision, ce qui le frappa davantage encore fut le message de l\u2019organisation et l\u2019attitude de ses membres. Rompant radicalement avec la logique int\u00e9grationniste des autres organisations religieuses engag\u00e9es dans le combat pour les droits civiques, la Nation of Islam avait cr\u00e9\u00e9 un r\u00e9cit mythique qui, aussi contestable f\u00fbt-il, n\u2019en fournissait pas moins des motifs de fiert\u00e9. En observant le charisme, le verbe incandescent et la saine arrogance de Malcolm, Clay se rendit compte qu\u2019un nouveau genre d\u2019homme \u00e9tait en train d\u2019\u00e9merger. M\u00eame James Baldwin, pourtant critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard du discours s\u00e9paratiste de l\u2019organisation, n\u2019avait pas dissimul\u00e9 l\u2019impression que lui fit sa premi\u00e8re rencontre avec la Nation of Islam. Dans un passage de La prochaine fois le feu, Baldwin manifeste son trouble en m\u00eame temps que son ravissement \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un pr\u00eache tenu \u00e0 Harlem\u2009:<\/p>\n

Deux choses m\u2019amen\u00e8rent \u00e0 pr\u00eater plus d\u2019attention aux \u00ab\u2009Musulmans noirs\u2009\u00bb. L\u2019une \u00e9tait l\u2019attitude de la police. J\u2019avais, apr\u00e8s tout, \u00e0 ce m\u00eame coin de rue [au coin de la 125e rue et de la 7e\u00a0avenue de Harlem], vu des hommes mis au bas de leur estrade pour avoir dit des choses moins virulentes [\u2026] Mais ces policiers ne faisaient rien [\u2026] parce qu\u2019ils avaient re\u00e7u des instructions et parce qu\u2019ils avaient peur. C\u2019\u00e9taient en effet le cas et j\u2019en fus ravi. Ils m\u2019auraient fait piti\u00e9 si je n\u2019\u00e9tais pas pass\u00e9 si souvent entre leurs mains. [\u2026] Le comportement de la foule, son recueillement, fut l\u2019autre facteur qui m\u2019obligea \u00e0 remettre en question mon opinion des orateurs et de leur message. [\u2026] Ils semblaient profond\u00e9ment convaincus [\u2026] et [l\u2019] attitude [des auditeurs] n\u2019\u00e9tait pas celle des gens qu\u2019on console ou qu\u2019on drogue mais celle de gens en train de recevoir une secousse[6]<\/a>.<\/p>\n

C\u2019est peut-\u00eatre une telle secousse que ressentit Cassius Clay. Deux jours \u00e0 peine apr\u00e8s \u00eatre devenu champion du monde, il affirma\u2009: \u00ab\u2009Si quelqu\u2019un me montre que cette religion est la meilleure solution pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me noir, je me dois de l\u2019\u00e9couter[7]<\/a>\u2009\u00bb. Ainsi, si la religion n\u2019\u00e9tait pas pens\u00e9e sans sa dimension \u00e9mancipatrice, le christianisme, aux yeux de Clay, \u00e9tait per\u00e7u comme une id\u00e9ologie blanche. Reprenant \u00e0 son compte la maxime de la Nation of Islam, selon laquelle le paradis du Blanc est l\u2019enfer du Noir, le boxeur d\u00e9clarera en octobre\u202f1964 que \u00ab\u2009la religion chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour laver le cerveau de l\u2019homme noir en Am\u00e9rique. Elle vient lui enseigner \u00e0 chercher son paradis dans l\u2019au-del\u00e0, tandis que l\u2019homme blanc jouit du sien sur terre\u2009\u00bb. Selon cette logique, un Noir d\u00e9sireux de se lib\u00e9rer totalement du joug forg\u00e9 par l\u2019Am\u00e9rique ne pouvait demeurer chr\u00e9tien\u2009:<\/p>\n

Je ne suis pas chr\u00e9tien. Je ne peux pas l\u2019\u00eatre quand je vois ce que subissent tous ces Noirs qui luttent pour imposer l\u2019int\u00e9gration. Ils sont lapid\u00e9s, mordus par des chiens et ensuite des dingues font exploser une \u00e9glise noire\u2026 Les gens me disent souvent que je serais un bel exemple si seulement je n\u2019\u00e9tais pas musulman. Je ne compte plus le nombre de fois o\u00f9 l\u2019on m\u2019a demand\u00e9 pourquoi je ne pouvais pas me contenter d\u2019\u00eatre comme Joe Louis ou Sugar Ray. Eh bien, ils ne sont plus l\u00e0 et les conditions de vie des Noirs sont les m\u00eames, non\u2009? On en bave toujours autant[8]<\/a>.<\/p>\n

Pourtant, les d\u00e9tracteurs de Clay n\u2019en d\u00e9mordaient pas, allant jusqu\u2019\u00e0 affirmer qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 relativement \u00e9pargn\u00e9 par les effets du racisme\u2009! Et d\u2019une certaine mani\u00e8re, ses d\u00e9clarations tenues durant les Jeux olympiques de Rome ne pouvaient que conforter l\u2019image d\u2019un jeune homme qui s\u2019\u00e9tait radicalis\u00e9 au contact de la \u00ab\u2009secte musulmane\u2009\u00bb. Or derri\u00e8re sa saine assurance, qui semblait rejaillir sur son entourage, Clay conservait au fond de lui les \u00e9pouvantables histoires de lynchages entendues durant son enfance, dont celui du jeune Emmett Till en 1955. Logiquement, il tenta de suivre les recommandations de son p\u00e8re concernant les dangers \u00e0 d\u00e9fier les lois blanches, \u00e0 savoir \u00ab\u2009de ne pas entrer dans des magasins r\u00e9serv\u00e9s aux Blancs, de ne pas contredire l\u2019homme blanc, de ne pas regarder les femmes blanches, de ne pas d\u00e9sob\u00e9ir aux policiers[9]<\/a>\u2009\u00bb. En cela, son enfance fut celle de millions d\u2019autres enfants noirs ayant v\u00e9cu dans la crainte qu\u2019un seul geste, en apparence insignifiant, soit le dernier. Ainsi, si la rencontre avec Malcolm lui permit de fourbir ses armes contre l\u2019int\u00e9grationnisme, sa propre exp\u00e9rience l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 confront\u00e9, pensait-il, aux apories de cette id\u00e9ologie.<\/p>\n

Les fun\u00e9railles de l\u2019int\u00e9grationnisme<\/p><\/blockquote>\n

Quelques jours apr\u00e8s que le FBI eut d\u00e9cid\u00e9 d\u2019ouvrir un dossier sur le boxeur, Elijah Muhammad annon\u00e7a, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un discours retransmis sur les ondes, que Cassius Clay n\u2019\u00e9tait plus. Devenu membre officiel de la Nation of Islam, le boxeur se ferait d\u00e9sormais appeler Muhammad Ali. Si cette annonce \u00e9tait attendue, elle secoua toutefois le monde de la boxe et la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine. Ayant jet\u00e9 par-dessus bord tout compromis, Muhammad Ali \u00e9tait d\u00e9sormais condamn\u00e9 \u00e0 combattre sur plusieurs fronts.<\/p>\n

M\u00eame si le boxeur soutient l\u2019inverse dans sa premi\u00e8re autobiographie, l\u2019attitude de la Nation of Islam \u00e0 son \u00e9gard fut dict\u00e9e par l\u2019opportunisme. En effet, quelques semaines avant qu\u2019il ne remporte son combat face \u00e0 Liston, Elijah Muhammad ordonna \u00e0 ses disciples de garder leurs distances vis-\u00e0-vis d\u2019un boxeur qui serait probablement d\u00e9fait. Seul Malcolm X, alors suspendu de ses fonctions, avait vu juste quant \u00e0 l\u2019issue de la rencontre. Or, surprise par le d\u00e9nouement du combat, la Nation of Islam esquissa imm\u00e9diatement un rapprochement avec le jeune champion du monde. Alors que le journal de l\u2019organisation n\u2019avait m\u00eame pas daign\u00e9 \u00e9voquer la tenue du combat, l\u2019attitude de la Nation of Islam changea radicalement. Quelques heures apr\u00e8s la victoire du jeune prodige, Elijah Muhammad d\u00e9cida de s\u2019exprimer pour la premi\u00e8re fois\u2009: \u00ab\u2009Je suis heureux que Cassius Clay soit assez courageux pour dire qu\u2019il est un musulman[10]<\/a>.\u2009\u00bb Le leader de la Nation of Islam avait imm\u00e9diatement compris les b\u00e9n\u00e9fices qu\u2019il pouvait tirer de la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 du boxeur et d\u2019un champion du monde poids lourds noir. Pourtant, jusque-l\u00e0, Elijah Muhammad n\u2019avait cess\u00e9 de mettre en garde les membres de son organisation contre le sport professionnel, en assimilant les sportifs noirs, et en particulier les boxeurs, \u00e0 des esclaves condamn\u00e9s \u00e0 satisfaire les d\u00e9sirs d\u2019un public blanc. Cette d\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du sport explique, par exemple, le fait que lors de leur premi\u00e8re rencontre, Malcolm X ignorait tout de l\u2019existence de Cassius Clay\u2009: \u00ab\u2009Jusqu\u2019\u00e0 ce moment, je n\u2019avais jamais entendu parler de lui. Nos deux mondes \u00e9taient v\u00e9ritablement diff\u00e9rents. Elijah Muhammad avait mis en garde les musulmans contre toutes les formes de sport.\u2009\u00bb Le 15\u202foctobre 1962, c\u2019est Elijah lui-m\u00eame qui r\u00e9digeait un article sur les \u00ab\u2009d\u00e9mons du sport et du jeu[11]<\/a>\u2009\u00bb. Cette attitude de d\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du sport devait \u00e9voluer avec la conversion d\u2019Ali, car Elijah Muhammad \u00e9tait d\u00e9sormais conscient de tenir l\u2019ambassadeur id\u00e9al pour succ\u00e9der, sur le terrain m\u00e9diatique, \u00e0 un Malcolm X qui prenait trop de place \u00e0 son go\u00fbt. En outre, en adoubant le boxeur, il pouvait le contr\u00f4ler et le soustraire \u00e0 un Malcolm de plus en plus critique vis-\u00e0-vis des limites politiques de l\u2019organisation. Enfin, Elijah Muhammad a pu penser que le compagnonnage potentiellement explosif entre les deux hommes pouvait lui faire ombrage.<\/p>\n

Toutefois, Ali ne fut pas r\u00e9duit au silence puisqu\u2019il sera contraint, dans un premier temps, de s\u2019expliquer sur sa conversion et son adh\u00e9sion \u00e0 la Nation of Islam. Se refusant \u00e0 recourir \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments de langage qui auraient pu calmer le d\u00e9cha\u00eenement de la presse et du public, il d\u00e9fendit fermement le credo s\u00e9paratiste de l\u2019organisation. C\u2019\u00e9tait l\u00e0 une mani\u00e8re de justifier sa conversion et de se d\u00e9fendre contre les attaques des leaders du mouvement des droits civiques et de Martin Luther King en particulier, lui qui affirma aussit\u00f4t\u2009: \u00ab\u2009Quand Cassius a rejoint les Black Muslims et a commenc\u00e9 \u00e0 se faire appeler Cassius X, il est devenu le champion de la s\u00e9gr\u00e9gation raciale et tout ce contre quoi nous nous battons[12]<\/a>.\u2009\u00bb Ces mots de King, qui sera honor\u00e9 quelques mois plus tard par le prix Nobel de la paix, \u00e9taient troublants puisqu\u2019il semblait mettre sur le m\u00eame plan l\u2019id\u00e9ologie s\u00e9paratiste d\u2019une organisation politico-religieuse, qui s\u2019\u00e9tait construite contre la croyance qu\u2019un changement surviendrait de la bonne volont\u00e9 de l\u2019homme blanc, et des principes qui avaient fa\u00e7onn\u00e9 le visage de l\u2019Am\u00e9rique. Pour King, le rayonnement de la Nation of Islam \u00e9tait susceptible de compromettre ses efforts et ceux des autres leaders noirs en effrayant les lib\u00e9raux blancs et le pouvoir politique central. Cette logique de conciliation fut illustr\u00e9e par la fameuse Marche sur Washington du mois d\u2019ao\u00fbt\u202f1963. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre oppos\u00e9 \u00e0 la marche, le gouvernement de John Fitzgerald Kennedy fit tout ce qui \u00e9tait en son pouvoir pour \u00e9mousser le tranchant d\u2019un \u00e9v\u00e9nement qui s\u2019annon\u00e7ait \u00eatre un tournant majeur dans l\u2019histoire africaine-am\u00e9ricaine. Comme le rapporte Howard Zinn\u2009:<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 cette occasion que Martin Luther King fit, devant 200\u2009000 Am\u00e9ricains blancs et noirs, son fameux discours \u00ab\u2009I have a dream\u2026\u2009\u00bb Discours superbe, certes, mais totalement d\u00e9nu\u00e9 de cette col\u00e8re que ressentaient de nombreux Noirs. John Lewis, un jeune responsable du SNCC originaire d\u2019Alabama qui avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 et battu de nombreuses fois, tenta d\u2019exprimer ce sentiment d\u2019indignation. Il en fut emp\u00each\u00e9 par les organisateurs de la marche qui exig\u00e8rent qu\u2019il renonce \u00e0 certaines critiques tr\u00e8s dures sur le gouvernement et \u00e0 ses appels \u00e0 l\u2019action directe[13]<\/a>.<\/p>\n

La r\u00e9ponse d\u2019Ali aux propos de King fut claire. Sans nomm\u00e9ment le d\u00e9signer, il proc\u00e9da \u00e0 une critique des moyens et des buts que ce dernier poursuivait. Pour Ali, l\u2019\u00e2ge de la politesse \u00e9tait d\u00e9finitivement r\u00e9volu, tout comme les vaines attentes d\u2019une r\u00e9paration, d\u2019un pardon ou de l\u2019oubli. Comment pouvait-on lui donner tort quand, un mois \u00e0 peine apr\u00e8s le fameux discours de Martin Luther King \u00e0 Washington, une bombe explosait dans l\u2019\u00e9glise baptiste de Birmingham et \u00f4tait la vie \u00e0 quatre fillettes noires\u2009? Pour Ali, il s\u2019agissait d\u00e9sormais de se dissocier de l\u2019am\u00e9ricanit\u00e9 et de ses suppos\u00e9es valeurs auxquelles croyait fermement Martin Luther King quand il affirmait, de la cellule de cette m\u00eame ville de Birmingham o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9, que \u00ab\u2009le but de l\u2019Am\u00e9rique elle-m\u00eame est la libert\u00e9\u2009\u00bb. \u00c0 cette am\u00e9ricanit\u00e9, il s\u2019agirait progressivement, pour Ali, de substituer une n\u00e9gritude qui ne serait plus fardeau, honte et stigmate mais fiert\u00e9. Aussi, si le combat pour la dignit\u00e9 demeurait primordial, c\u2019est par d\u2019autres armes qu\u2019il devait \u00eatre d\u00e9sormais poursuivi. Cette dignit\u00e9 se fa\u00e7onnerait par l\u2019estime de soi, l\u2019amour des siens, la clairvoyance \u00e0 propos de sa situation et de son histoire et en cons\u00e9quence par une opposition absolue \u00e0 l\u2019int\u00e9grationnisme. \u00c9pousant la logique de la Nation of Islam, selon laquelle les Noirs n\u2019avaient pas \u00e0 s\u2019imposer dans des lieux o\u00f9 ils n\u2019\u00e9taient pas les bienvenus, Ali condamna fermement l\u2019int\u00e9gration et les actions men\u00e9es \u00e0 cette fin\u2009:<\/p>\n

Je ne vais pas me faire tuer en tentant d\u2019imposer ma pr\u00e9sence \u00e0 des gens qui ne veulent pas de moi. L\u2019int\u00e9gration n\u2019est pas une bonne chose. Les Blancs n\u2019en veulent pas, les musulmans n\u2019en veulent pas. [\u2026] Je ne suis jamais pass\u00e9 devant un juge. Je n\u2019ai jamais mis les pieds \u00e0 une manifestation pour l\u2019int\u00e9gration et je n\u2019ai jamais port\u00e9 la moindre pancarte[14]<\/a>.<\/p>\n

Dans cette perspective, l\u2019int\u00e9grationnisme pouvait difficilement se concilier avec l\u2019affirmation de soi. L\u2019affirmation de sa pleine humanit\u00e9, mais d\u2019une humanit\u00e9 qui ne serait plus d\u00e9finie par l\u2019oppresseur, ne pouvait que heurter certains partisans du mouvement des droits civiques. Elle d\u00e9passait le combat m\u00eame contre la d\u00e9s\u00e9gr\u00e9gation. Il ne pouvait exister \u00e0 ce niveau ni conciliation ni acte gratuit dans la mesure o\u00f9 cette politique, dont Malcolm X avait popularis\u00e9 les grandes lignes, consistait \u00e0 se d\u00e9prendre d\u2019une haine de soi et \u00e0 r\u00e9\u00e9valuer, \u00e0 la dynamite, les valeurs dont se gargarisait l\u2019Am\u00e9rique supr\u00e9maciste, qu\u2019elle f\u00fbt s\u00e9gr\u00e9gationniste ou lib\u00e9rale. Cette politique d\u2019affirmation \u00e9tait per\u00e7ue comme un acte de violence. Or la crainte qu\u2019Ali commen\u00e7ait \u00e0 inspirer, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment la crainte que son comportement ne serve d\u2019exemple \u00e0 la jeunesse noire, s\u2019\u00e9tait diffus\u00e9e hors des rings. L\u00e0 o\u00f9 Joe Louis apparaissait comme une force domestiqu\u00e9e, Ali promettait de venger n\u2019importe quel affront\u2009: \u00ab\u2009Je crois \u00e0 la loi du talion. Je ne tends pas l\u2019autre joue. La NAACP peut bien affirmer \u201cTendez l\u2019autre joue\u201d, mais elle est ignare[15]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n

Le sacrifice de Malcolm X<\/p><\/blockquote>\n

Cette rh\u00e9torique qu\u2019Ali ferait d\u00e9sormais sienne, m\u00ealant fiert\u00e9 raciale, d\u00e9fiance envers la soci\u00e9t\u00e9 blanche et hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit de l\u2019id\u00e9ologie int\u00e9grationniste, n\u2019aurait pu \u00eatre possible sans la rencontre et l\u2019influence de Malcolm X. C\u2019est le verbe et le pouvoir de persuasion de ce dernier qui finiront par le convaincre de la voie \u00e0 prendre. Aussi, malgr\u00e9 ses d\u00e9n\u00e9gations ult\u00e9rieures, l\u2019influence la plus d\u00e9cisive qui s\u2019exer\u00e7a sur Ali, au sens o\u00f9 elle fut celle qui lui permit de s\u2019arracher \u00e0 ces illusions de jeunesse, fut bien celle de Malcolm. Pour toute une g\u00e9n\u00e9ration, il fut l\u2019annonciateur de temps nouveaux et ce n\u2019est pas sans raison que l\u2019\u00e9crivain Louis Lomax parle du \u00ab\u2009Saint-Paul de la Nation of Islam\u2009\u00bb ou qu\u2019Amiri Baraka confesse\u2009: \u00ab\u2009Malcolm fut l\u2019influence politique la plus d\u00e9cisive de ma vie. Son arriv\u00e9e sur la sc\u00e8ne politique eut le r\u00f4le d\u2019un catalyseur qui changea enti\u00e8rement ma vision du monde [\u2026] Quand Malcolm parlait d\u2019autonomie et d\u2019autod\u00e9fense, ce fut une r\u00e9v\u00e9lation pour toute notre g\u00e9n\u00e9ration. Ses id\u00e9es me firent r\u00e9\u00e9valuer ce que je devais faire de ma vie[16]<\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n

Or au moment o\u00f9 il fut intronis\u00e9 au sein de la Nation of Islam, Muhammad Ali n\u2019adh\u00e9ra pas seulement \u00e0 des principes religieux mais il d\u00e9cida de faire siennes, et sans jamais les contester, toutes les positions d\u2019Elijah Muhammad. Il acquies\u00e7a religieusement \u00e0 toutes les paroles du vieux sage et alla jusqu\u2019\u00e0 accepter, comme preuve de d\u00e9votion, de rompre toute relation avec Malcolm X. Il fallut peu de temps pour qu\u2019Ali n\u2019ob\u00e9isse \u00e0 cet ordre, puisqu\u2019une dizaine de jours \u00e0 peine apr\u00e8s avoir f\u00eat\u00e9 son titre en compagnie de Malcolm, la relation entre les deux hommes touchait \u00e0 sa fin. Cette d\u00e9cision condamna un peu plus Malcolm X. Elle signifiait que, malgr\u00e9 l\u2019espoir qu\u2019il avait entretenu jusqu\u2019alors, les portes de la Nation of Islam lui \u00e9taient d\u00e9sormais d\u00e9finitivement ferm\u00e9es. Sans s\u2019en douter, Ali avait \u00e9t\u00e9 une prise de guerre d\u2019Elijah Muhammad.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que le bapt\u00eame de Muhammad Ali co\u00efncida avec la mise \u00e0 mort symbolique de Malcolm, puisque le 8\u202fmars 1964 son exclusion des rangs de l\u2019organisation fut officialis\u00e9e. D\u00e8s lors, Ali devint un soldat z\u00e9l\u00e9 de l\u2019organisation, n\u2019attribuant sa victoire qu\u2019au seul soutien spirituel de \u00ab\u2009l\u2019honorable\u2009\u00bb Elijah Muhammad et r\u00e9p\u00e9tait, \u00e0 qui voulait l\u2019entendre, que Malcolm avait trahi la Nation et que \u00ab\u2009plus personne ne l\u2019\u00e9coute\u2009\u00bb. Un tel m\u00e9pris et cette ingratitude qu\u2019il afficha sans l\u2019once d\u2019un remords feront dire au journaliste Sunni Khalid qu\u2019Ali avait jet\u00e9 Malcolm \u00ab\u2009comme une vulgaire c\u00f4telette de porc\u2009\u00bb. Perdant un soutien de poids, Malcolm se savait en danger. Les menaces de mort se multipliaient au point que son \u00e9pouse, Betty Shabazz, fut contrainte de demander \u00e0 Ali d\u2019interc\u00e9der en sa faveur. Mais ce dernier ne fit rien et se contenta de r\u00e9pondre que le sort de Malcolm lui \u00e9tait indiff\u00e9rent. D\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9 comme une figure majeure de l\u2019organisation, Ali devait enfoncer le clou quelques semaines plus tard en affirmant que Malcolm s\u2019\u00e9tait marginalis\u00e9 lui-m\u00eame et qu\u2019il n\u2019\u00e9tait plus rien\u2009:<\/p>\n

Notre ma\u00eetre l\u2019a sorti de la rue alors qu\u2019il \u00e9tait un ex-taulard et un voyou, et ce sont les enseignements d\u2019Elijah Muhammad qui lui ont permis de se rendre sur les plateaux de t\u00e9l\u00e9vision. Mais il a \u00e9chou\u00e9. Qui va-t-il repr\u00e9senter maintenant[17]<\/a>\u2009?<\/p>\n

La derni\u00e8re rencontre<\/p><\/blockquote>\n

Au printemps 1964, Malcolm X s\u2019envola pour un p\u00e8lerinage \u00e0 La\u202fMecque qu\u2019il avait initialement projet\u00e9 d\u2019effectuer en compagnie de Muhammad Ali et de Louis Farrakhan. Mais la rupture \u00e9tant d\u00e9finitivement act\u00e9e, c\u2019est en compagnie de Rudy X, fr\u00e8re de Muhammad Ali, et du fils dissident d\u2019Elijah Muhammad, qu\u2019il traversa pour la premi\u00e8re fois l\u2019oc\u00e9an. Si Malcolm a souhait\u00e9 remplir un devoir religieux, ce voyage est davantage motiv\u00e9 par des raisons politiques. Quelques ann\u00e9es apr\u00e8s l\u2019accession \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance de la majeure partie du continent africain, Malcolm souhaite internationaliser le combat des Noirs am\u00e9ricains et b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un soutien diplomatique en vue d\u2019une intervention \u00e0 la tribune des Nations unies. Ainsi, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre vu refuser l\u2019acc\u00e8s au territoire fran\u00e7ais, il se dirigea vers le continent africain o\u00f9 il rencontrera successivement Gamal Abdel Nasser, Jomo Kenyatta et Kwame N\u2019Krumah. C\u2019est lors de cette derni\u00e8re \u00e9tape, \u00e0 Accra, alors capitale du panafricanisme et o\u00f9 le presque centenaire W.\u202fE.\u202fB. Du Bois s\u2019\u00e9tait \u00e9teint quelques mois plus t\u00f4t, que les deux hommes devaient se croiser pour la derni\u00e8re fois. Alors qu\u2019il s\u2019appr\u00eatait \u00e0 rejoindre l\u2019a\u00e9roport de la ville, Malcolm aper\u00e7ut fortuitement Ali et son escorte sortir d\u2019un h\u00f4tel. Maya Angelou, amie de Malcolm, fut t\u00e9moin de la sc\u00e8ne et \u00e9voqua le d\u00e9sir de ce dernier de renouer le dialogue puis son affliction devant l\u2019attitude pleine de morgue d\u2019Ali[18]<\/a>. Pourtant, avant de quitter les lieux, Malcolm pria ses h\u00f4tes de veiller sur le boxeur. Rien, pas m\u00eame son amour-propre, ne viendrait supplanter le combat des siens. Ainsi, quelque temps apr\u00e8s cette rencontre, Malcolm exp\u00e9dia un t\u00e9l\u00e9gramme \u00e0 Ali. Ignorant que ce serait l\u00e0 la derni\u00e8re adresse au boxeur, il y \u00e9tait notamment \u00e9crit\u2009:<\/p>\n

Parce que des millions des n\u00f4tres, en Afrique, dans les pays arabes et en Asie t\u2019aiment aveugl\u00e9ment, tu dois toujours \u00eatre conscient de tes responsabilit\u00e9s. Tu ne dois pas dire ou faire quelque chose qui sera utilis\u00e9 par nos ennemis pour d\u00e9former la belle image que les gens ont de toi[19]<\/a>.<\/p>\n

\u00c0 la r\u00e9ception de ce message, Ali se contenta de quelques mots. Mais ce n\u2019\u00e9tait pas une de ses formules dont il avait le secret. Ces quelques mots avaient valeur d\u2019adieu\u2009: \u00ab\u2009Tu as quitt\u00e9 l\u2019honorable Elijah Muhammad. C\u2019\u00e9tait une mauvaise d\u00e9cision, fr\u00e8re Malcolm.\u2009\u00bb<\/p>\n

La mort du plus grand<\/p><\/blockquote>\n

Si Malcolm conserva le silence durant les mois qui suivirent son \u00e9viction de la Nation of Islam afin de ne pas donner satisfaction aux adversaires de l\u2019organisation, ses derniers discours seront en revanche de violents r\u00e9quisitoires contre les conceptions religieuses et politiques d\u2019Elijah Muhammad. Lors des fameux discours prononc\u00e9s le 15 et le 16\u202ff\u00e9vrier \u00e0 Rochester, faisant suite \u00e0 l\u2019attentat de la Nation of Islam contre sa propre famille, il en vint \u00e0 qualifier Elijah Muhammad de \u00ab\u2009charlatan religieux\u2009\u00bb, compara les Black Muslims au Ku Klux Klan avant de r\u00e9v\u00e9ler les n\u00e9gociations auxquelles il regrettait d\u2019avoir particip\u00e9 en vue de l\u2019octroi d\u2019une terre pour les Noirs, entre Elijah Muhammad et le chef du Parti nazi am\u00e9ricain, Lincoln Rockwell. La rupture \u00e9tait d\u00e9sormais consomm\u00e9e et la cr\u00e9ation de la Muslim Mosque Inc par Malcolm\u00a0X entra\u00eena une perte de 20\u202f% des effectifs de la Nation of Islam[20]<\/a>. Longtemps brim\u00e9 au sein de l\u2019organisation, Malcolm tenta de rattraper le temps perdu pour parfaire sa strat\u00e9gie politique et rem\u00e9dier aux insuffisances et n\u00e9gligences de la Nation of Islam qu\u2019il avait identifi\u00e9 bien avant son exclusion. Mais cinq jours plus tard, il devait succomber, en plein discours, sous les balles des hommes \u00e0 la solde de la Nation of Islam. Et ironie du sort, l\u2019un d\u2019eux, avait offici\u00e9 comme garde du corps de Muhammad Ali.<\/p>\n

Aussit\u00f4t interrog\u00e9 sur l\u2019assassinat de Malcolm X, Muhammad Ali se contentera de d\u00e9plorer la trag\u00e9die puis \u00e9vitera toutes les questions sur le sujet, lui qui avait affirm\u00e9, quelques semaines plus t\u00f4t, que \u00ab\u2009Malcolm X et tous ceux qui attaquent ou parlent d\u2019attaquer Elijah Muhammad mourront[21]<\/a>\u2009\u00bb. Tout juste niera-t-il l\u2019implication de la Nation of Islam dans cet assassinat. Ali avait perdu son \u00e9loquence et son silence sur le sujet durera de nombreuses ann\u00e9es. Dans sa premi\u00e8re autobiographie, qui parut en 1975, il mentionne \u00e0 peine sa relation avec Malcolm, \u00e9lude le soutien que ce dernier fut le seul \u00e0 lui apporter face \u00e0 Liston et n\u2019\u00e9voque son meurtre qu\u2019\u00e0 travers les menaces dont il fut lui-m\u00eame l\u2019objet. Comment Ali en \u00e9tait-il arriv\u00e9 l\u00e0\u2009? Avait-il craint de s\u2019engager plus en avant dans la voie qu\u2019emprunta Malcolm ou bien avait-il \u00e9t\u00e9 hypnotis\u00e9 par le charisme d\u2019Elijah Muhammad\u2009? Selon Mike Marqusee, \u00ab\u2009ce qui est au c\u0153ur de sa rupture avec Malcolm et qui explique sa d\u00e9cision de suivre Elijah Muhammad, c\u2019est qu\u2019Ali se doutait que Malcolm lui demanderait un engagement politique qui le mettrait en danger[22]<\/a>\u2009\u00bb. Et pour cause, Malcolm ne vit pas en Ali une simple mascotte \u00e0 exhiber. Ainsi, quatre jours avant qu\u2019Ali ne devienne membre de la Nation of Islam, Malcolm l\u2019avait convi\u00e9 au si\u00e8ge des Nations unies afin de lui pr\u00e9senter des personnalit\u00e9s politiques en vue de pr\u00e9parer son projet consistant \u00e0 mettre en accusation les \u00c9tats-Unis dans l\u2019enceinte m\u00eame de l\u2019ONU.<\/p>\n

\u00c0 peine \u00e2g\u00e9 de 22 ans, Ali se cherchait encore, tout en niant l\u2019apport de l\u2019homme qui modifia \u00e0 jamais le cours de son existence. En outre, les ann\u00e9es passant, Ali pensa que quitter l\u2019organisation \u00e9quivalait \u00e0 se suicider. En 1967, et en pleine tourmente \u00e0 la suite de son refus d\u2019aller combattre au Vietnam, il confessera au journaliste Dave Kindred\u2009: \u00ab\u2009J\u2019aurais voulu quitter la Nation of Islam depuis longtemps mais vous avez vu ce qu\u2019ils ont fait \u00e0 Malcolm X\u2026 Je ne peux pas quitter l\u2019organisation. [\u2026] Ils me tueraient aussi[23]<\/a>.\u2009\u00bb Aussi, il fallut attendre les ann\u00e9es 1980 pour entendre Ali d\u00e9clarer que tourner le dos \u00e0 Malcolm avait \u00e9t\u00e9 la plus grande erreur de sa vie.<\/p>\n

Le fant\u00f4me de Malcolm X et le Phantom punch<\/p><\/blockquote>\n

\u00c0 la suite de la tragique journ\u00e9e du 21\u202ff\u00e9vrier 1965, Ali vivra durant des mois dans un perp\u00e9tuel climat de terreur. Pour \u00e9viter que les compagnons de Malcolm ne se vengent, le FBI mit \u00e0 sa disposition des hommes charg\u00e9s d\u2019assurer sa s\u00e9curit\u00e9. C\u2019est donc avec une dizaine de gardes plant\u00e9s autour de son camp d\u2019entra\u00eenement et l\u2019esprit quelque peu agit\u00e9 qu\u2019Ali se pr\u00e9parait pour son second combat face \u00e0 Sonny Liston. Il avait beau avoir d\u00e9cid\u00e9 de ne plus commenter l\u2019\u00e9v\u00e9nement, le fant\u00f4me de Malcolm \u00e9tait toujours pr\u00e9sent. Au printemps 1965, et en raison des menaces qui pesaient d\u00e9sormais sur lui, plusieurs villes refuseront d\u2019accueillir le combat. C\u2019est donc \u00e0 Lewiston, une petite ville du Maine, que se tiendra finalement la rencontre o\u00f9 seulement 2\u2009400 spectateurs viendront garnir les trav\u00e9es du stade, soit la plus petite fr\u00e9quentation de l\u2019histoire pour un championnat du monde poids lourds. L\u2019ambiance de ce second combat face \u00e0 Liston n\u2019avait plus rien \u00e0 voir avec la premi\u00e8re rencontre. La pr\u00e9sence des gardes sur les toits des b\u00e2timents avoisinant le stade l\u2019avait rendu tout aussi sinistre que les rumeurs sur le possible assassinat d\u2019Ali.<\/p>\n

Pour les nombreux observateurs qui demeuraient persuad\u00e9s que la premi\u00e8re rencontre avait \u00e9t\u00e9 truqu\u00e9e, ce second combat permettrait de r\u00e9tablir la logique sportive. Liston aurait en quelque sorte l\u2019occasion de se racheter en exp\u00e9diant d\u00e9finitivement Cassius Clay. Mais encore une fois, les espoirs des journalistes furent rapidement douch\u00e9s. S\u2019il n\u2019avait fallu que six rounds \u00e0 Ali pour devenir champion du monde un an plus t\u00f4t, lors de ce second combat, une reprise lui suffira pour conserver son titre. Fid\u00e8le \u00e0 sa philosophie, Ali commen\u00e7a sa danse, et, au terme d\u2019une poign\u00e9e de secondes durant lesquelles de rares coups furent \u00e9chang\u00e9s, Liston s\u2019\u00e9tala de tout son long au premier coup re\u00e7u. Malgr\u00e9 la volont\u00e9 de Liston de reprendre le combat, l\u2019ancien champion Jersey Joe Walcott mettra fin aux d\u00e9bats. Comment Ali avait-il pu envoyer un boxeur aussi solide que Liston au tapis avec un coup aussi peu appuy\u00e9 en apparence\u2009? Pour la petite foule pr\u00e9sente, il n\u2019y avait aucun doute\u2009: Liston s\u2019\u00e9tait couch\u00e9\u2009! Aussit\u00f4t, elle se mit \u00e0 crier au combat truqu\u00e9. Malgr\u00e9 l\u2019avis contraire des reporters pr\u00e9sents au premier rang comme Larry Merchant, Jim Murray ou les boxeurs Jos\u00e9 Torres et Rocky Marciano, l\u2019id\u00e9e fit son chemin. Si selon l\u2019un de ses proches, Liston se coucha en raison des menaces de la Nation of Islam, d\u2019autres \u00e9voqueront des pressions du milieu.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Maboula Soumahoro, La couleur de Dieu\u2009? Regards crois\u00e9s sur la Nation d\u2019Islam et le rastafarisme, 1930-1950, th\u00e8se de doctorat, 2008, p.\u202f172.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Nadia Marzouki, L\u2019islam, une religion am\u00e9ricaine\u2009?,<\/em> Paris, Le Seuil, 2013, p.\u202f152<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Manning Marable, Malcolm X\u2009: une vie de r\u00e9inventions, op. cit., p.\u202f74<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Idem.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . \u00ab\u2009Alex Haley interviews Muhammad Ali\u2009\u00bb, Playboy Magazine, octobre\u202f1964.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . James Baldwin, La prochaine fois, le feu, op. cit., p.\u202f55.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . \u00ab\u2009Clay admits joining Black Muslims sect\u2009\u00bb, Lodi News Sentinel, 28\u202ff\u00e9vrier 1964, p.\u202f5.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Cit\u00e9 dans David Zirin, \u00ab\u2009Mohamed Ali\u2009: combats en h\u00e9ritage\u2009\u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . \u00ab\u2009Why Muhammad Ali rejected Martin Luther King\u2019s approach to civil rights\u2009\u00bb, History News Network<\/a>, www.rawstory.com<\/a>, 22\u202fseptembre 2016.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . \u00ab\u2009Clay admits joining Black Muslims sect\u2009\u00bb, Lodi News Sentinel, 28\u202ff\u00e9vrier 1964, p.\u202f5.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Voir Maureen Smith, \u00ab\u2009Muhammad Speaks and Muhammad Ali\u2009: Intersections of the Nation of Islam and sport in the 1960s\u2009\u00bb, dans Timothy Chandler et Tara Magadlinsky (\u00e9d.), With God on their Side, Sport in the Service of Religion, Londres, Routledge, 2002.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Jonathan Eig, Ali,<\/em> Paris, Marabout, 2017, p.\u202f190.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Howard Zinn, \u00ab\u2009Ou bien explose-t-il\u2009?\u2009\u00bb, dans Howard Zinn (dir.), Une histoire populaire des \u00c9tats-Unis. de 1492 \u00e0 nos jours, Marseille, Agone, 2002, p.\u202f503-530.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . David Zirin, \u00ab\u2009Mohamed Ali\u2009: combats en h\u00e9ritage\u2009\u00bb, art. cit\u00e9.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Randy Roberts et Johnny Smith, \u00ab\u2009Who Was the Real Muhammad Ali\u2009?\u2009\u00bb, History News Network, <\/em>21\u202ff\u00e9vrier 2016, https:\/\/historynewsnetwork.org\/.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Amiri Baraka, cit\u00e9 par Emmanuel Parent, Jazz Power\u2009: anthropologie de la condition noire chez Ralph Ellison, Paris, CNRS, 2015.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Cit\u00e9 par Myron Cope, \u00ab\u2009Muslim champ\u2009\u00bb, The Saturday Evening Post, 1er\u202fnovembre 1964, p.\u202f35.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Maya Angelou, Un billet d\u2019avion pour l\u2019Afrique, Paris, Le Livre de poche, 2012, p.\u202f181-182.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Cit\u00e9 par Rob Sneddon, The Phantom Punch\u2009: The Story Behind Boxing\u2019s Most Controversial Bout, Camden, Down East Books, 2015,\u202fp.\u202f100.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Jonathan Eig, Ali, op.cit, p 197.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Ibid., p.\u202f213.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Cit\u00e9 par Fr\u00e9d\u00e9ric Roux, Alias Ali,<\/em> op.cit., p.\u202f247.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . Dave Kindred, Sound and Fury\u2009: Two Powerful Lives, One Fateful Friendship, Camden, Down East Books, 2015, p.\u202f204.<\/p>\n

Une histoire politique du ring noir<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\"Une <\/a><\/div>\n

<\/i> Voir la Table des mati\u00e8res<\/a><\/center><\/div>\n
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De Tom Molineaux \u00e0 Muhammad Ali<\/h4>\n

Collection :<\/strong> \u00ab Radical America<\/a> \u00bb<\/i><\/p>\n

Auteur-e :<\/strong> Chafik Sayari<\/a><\/p>\n

Parution :<\/strong> Avril 2021
\nPages :<\/strong> 300
\nFormat :<\/strong> 150 x 210
\nISBN :<\/strong> 978-2-84950-904-3-PAP<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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