{"id":4610,"date":"2020-11-07T22:07:46","date_gmt":"2020-11-07T21:07:46","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=4610"},"modified":"2020-11-07T22:08:32","modified_gmt":"2020-11-07T21:08:32","slug":"les-afro-descendants-belges-et-la-question-de-la-reconnaissance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=4610","title":{"rendered":"Les afro-descendants belges et la question de la reconnaissance"},"content":{"rendered":"<p>Par <strong>Aymar Bisoka N.<\/strong><\/p>\n<p>Les manifestations antiracistes \u00e0 la suite de la mort de George Floyd, tu\u00e9 fin mai 2020\u00a0par des policiers blancs aux \u00c9tats-Unis, ont apport\u00e9 un souffle nouveau \u00e0 la lutte contre le racisme et contre l\u2019exclusion que subissent encore les Noirs \u00e0 travers le monde.<\/p>\n<p>En Belgique, si les premi\u00e8res actions ont consist\u00e9 \u00e0 prendre pour cible, \u00e0 vandaliser ou encore \u00e0\u00a0<a href=\"https:\/\/www.francetvinfo.fr\/replay-radio\/le-monde-est-a-nous\/on-continue-a-deboulonner-les-statues-au-tour-de-celles-de-leopold-ii-en-belgique_3982343.html\">d\u00e9boulonner les statues de L\u00e9opold II<\/a>, ancien roi des Belges, c\u2019est parce que, pour les manifestants, la question noire dans ce pays n\u00e9cessite \u00e0 la fois un retour sur l\u2019histoire coloniale belge en Afrique des Grands Lacs et ses divers h\u00e9ritages contemporains.<!--more--><\/p>\n<p>On comprend donc pourquoi, suite \u00e0 ces manifestations et \u00e0 l\u2019occasion de la soixanti\u00e8me ann\u00e9e de l\u2019ind\u00e9pendance de la RDC, le roi des Belges a exprim\u00e9 ses\u00a0<a href=\"https:\/\/www.bbc.com\/afrique\/region-53232803\">\u00ab\u00a0plus profonds regrets pour les blessures\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0inflig\u00e9es aux Congolais durant la colonisation. On comprend aussi pourquoi, d\u00e8s le 17\u00a0juillet 2020, le Parlement belge a d\u00e9cid\u00e9 de faire\u00a0<a href=\"https:\/\/www.rfi.fr\/fr\/afrique\/20200818-commission-pass%C3%A9-colonial-belge-besoin-temps-selon-historiens\">\u00ab\u00a0la paix avec son pass\u00e9 colonial\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0en mettant en place une commission sp\u00e9ciale charg\u00e9e de mener \u00ab\u00a0l\u2019enqu\u00eate et le d\u00e9bat soci\u00e9tal \u00e0 ce sujet\u00a0\u00bb et d\u2019\u00e9tablir \u00ab\u00a0une commission de v\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9conciliation\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Pour avancer efficacement sur la question noire en Occident, il faudra cesser de la penser comme un ph\u00e9nom\u00e8ne homog\u00e8ne. Il faudra comprendre comment elle se d\u00e9cline dans chaque pays. L\u2019un des enjeux de la lutte d\u00e9coloniale devient d\u00e8s lors celui de la reformulation des id\u00e9aux politiques sp\u00e9cifiques autour desquels les luttes devraient se cristalliser au niveau national.<\/p>\n<p>Dans cet article, j\u2019essaie de formuler l\u2019un de ces id\u00e9aux de la lutte des afro-descendants noirs et m\u00e9tis pour le cas sp\u00e9cifique de la Belgique en m\u2019inspirant de \u00ab\u00a0Caoutchouc-Rouge \u2013 Rouge Coltan\u00a0\u00bb, un film d\u2019animation de\u00a0<a href=\"https:\/\/www.babelio.com\/auteur\/Jean%E2%80%91Pierre-Griez\/218606\">Jean\u2011Pierre Griez<\/a>\u00a0qui interroge \u00ab\u00a0le lien entre la violence de la colonisation belge du Congo et les violences extractivistes contemporaines\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/Z7_u8EdY-DM\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Bande annonce de\u00a0<em>Caoutchouc rouge, rouge coltan<\/em>.<\/p>\n<p>Le film pose deux probl\u00e8mes majeurs. Le premier est li\u00e9 au sens de la continuit\u00e9 m\u00e9canique que le film semble \u00e9tablir entre l\u2019exploitation du caoutchouc \u00e0 partir de la fin du XIX<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et l\u2019extraction du coltan au d\u00e9but du XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle \u2013 deux temporalit\u00e9s tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes. Le deuxi\u00e8me probl\u00e8me est celui du sens de la revendication de l\u2019identit\u00e9 congolaise de la part des afro-descendants qui n\u2019ont pas la nationalit\u00e9 congolaise.<\/p>\n<p>Toute tentative de r\u00e9solution de ces deux probl\u00e8mes, celui de la continuit\u00e9 et de l\u2019identit\u00e9, nous m\u00e8ne \u00e0 penser n\u00e9cessairement les afro-descendants belges comme une communaut\u00e9 et minorit\u00e9 politique belge qui devrait lutter pour sa reconnaissance juridique, une reconnaissance constitutionnelle \u00e0 l\u2019instar des autres communaut\u00e9s en Belgique. Cette reconnaissance ouvre \u00e0 la question de la mise en place de dispositifs sp\u00e9cifiques qui visent les afro-descendants en vue de l\u2019\u00e9galisation des conditions de vie des Belges.<\/p>\n<p>D\u2019une part, cette minorit\u00e9 prend conscience de sa situation et du sens de sa lutte \u00e0 partir d\u2019un retour dans l\u2019histoire des rapports violents entre la Belgique et le Congo depuis plus d\u2019un si\u00e8cle et la mani\u00e8re dont cette violence s\u2019est prolong\u00e9e dans leur patrie, la Belgique. D\u2019autre part, la reconnaissance de cette minorit\u00e9 afro-descendante suppose un triple engagement de la Belgique face \u00e0 la\u00a0<a href=\"https:\/\/www.kbs-frb.be\/fr\/Virtual-Library\/2017\/20171121_CF\">violence qui traverse leur quotidien en Belgique<\/a>\u00a0(symbolis\u00e9e, dans le film, par les statues de L\u00e9opold II dans l\u2019espace public), face \u00e0 leur histoire (symbolis\u00e9e par le caoutchouc) et face \u00e0 leurs autres parties situ\u00e9es en Afrique des Grands Lacs (symbolis\u00e9es par le coltan).<\/p>\n<p>Trois id\u00e9es ressortent avec force dans le film\u00a0: la violence (post-)coloniale, le\u00a0<a href=\"https:\/\/www.lepoint.fr\/culture\/nadia-yala-kisukidi-nous-devons-rebatir-l-afrique-d-alger-a-cape-town-12-11-2017-2171712_3.php\">retour<\/a>\u00a0en Afrique et l\u2019interruption politique.<\/p>\n<h2>La violence (post-)coloniale<\/h2>\n<p><em>Caoutchouc rouge, rouge coltan<\/em>\u00a0raconte l\u2019histoire de Abo Ikoyo, une jeune Belgo-Congolaise de 17\u00a0ans.<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab\u00a0[Abo] n\u2019a jamais connu son p\u00e8re, disparu \u00e0 l\u2019est de la RDC \u00e0 l\u2019aube des ann\u00e9es\u00a02000. Alors, quand la prof propose un parcours sur les traces du pass\u00e9 colonial, elle replonge dans l\u2019histoire m\u00e9connue de sa famille\u00a0: la r\u00e9sistance acharn\u00e9e d\u2019un a\u00efeul et d\u2019un peuple contre les horreurs de l\u2019\u00e9poque l\u00e9opoldienne, l\u2019apartheid et le racisme du colonialisme ordinaire, le pillage des ressources, un arri\u00e8re-grand-p\u00e8re chauffeur personnel de Patrice Lumumba, une guerre d\u00e9vastatrice pour le coltan et autres minerais du sang.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<p>Dans le film, Abo se pr\u00e9sente comme une Belgo-Congolaise. Elle cherche \u00e0 s\u2019approprier la nationalit\u00e9 congolaise, la double nationalit\u00e9 n\u2019\u00e9tant pas accept\u00e9e au Congo. Et pourtant, Abo a besoin de se nommer congolaise. Elle sait qu\u2019il est impossible d\u2019\u00eatre uniquement et exclusivement belge lorsqu\u2019on est noir ou m\u00e9tisse en Belgique. Elle a compris que, dans les faits, les personnes de sa couleur n\u2019avaient pas de place en Belgique et, lorsqu\u2019elles en avaient une, elle \u00e9tait p\u00e9riph\u00e9rique.<\/p>\n<p>Les Noirs et afro-descendants belges subissent un\u00a0<a href=\"https:\/\/www.lecho.be\/economie-politique\/belgique\/general\/la-belgique-moins-violente-mais-aussi-raciste-que-les-etats-unis\/10233001.html\">racisme silencieux mais syst\u00e9mique et \u00e0 grande \u00e9chelle<\/a>\u00a0: agression physique, harc\u00e8lement, exclusion, discrimination \u00e0 l\u2019emploi et au logement, profilage discriminatoire par la police et d\u2019autres formes de violence.<\/p>\n<p>Beaucoup d\u2019associations contre le racisme sont unanimes sur le fait que le probl\u00e8me du racisme est une\u00a0<a href=\"https:\/\/www.unia.be\/fr\/articles\/en-belgique-la-couleur-de-peau-est-toujours-un-obstacle\">plaie qui gangr\u00e8ne la Belgique<\/a>\u00a0mais dont on ne veut surtout pas parler.<\/p>\n<p>Tout ceci est pourtant paradoxal pour un pays o\u00f9 la diff\u00e9rence est reconnue et s\u00e9rieusement consid\u00e9r\u00e9e\u00a0: les Flamands, les Wallons, les germanophones, sont autant de communaut\u00e9s pour lesquelles la Belgique essaie de consid\u00e9rer les particularit\u00e9s, les histoires, les blessures et de mettre en place des politiques de soin. Mais ce souci de soin ne vaut pas pour les afro-descendants, ces sujets auxquels le royaume doit pourtant beaucoup.<\/p>\n<p>Ce refus de prendre soin des afro-descendants rappelle malheureusement comment, depuis la fin du XIX<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle au moins, la Belgique a pris\u00a0<a href=\"https:\/\/www.unia.be\/fr\/a-propos-dunia\/historique-dunia\">l\u2019habitude de discriminer et de violenter ceux qui \u00e9taient noirs de peau<\/a>. La place p\u00e9riph\u00e9rique qu\u2019exp\u00e9rimentent les afro-descendants en Belgique n\u2019a pas produit que de la discrimination. Elle a aussi produit leur absence dans les sph\u00e8res de pouvoir, leur oubli dans les principaux d\u00e9bats publics, l\u2019ignorance de leurs probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques. C\u2019est ce rejet qui a men\u00e9 Abo, comme d\u2019autres afro-descendants belges, sur le chemin du retour.<\/p>\n<p class=\"align-center \" style=\"text-align: center;\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/images.theconversation.com\/files\/365933\/original\/file-20201027-13-14ln9th.jpg?ixlib=rb-1.1.0&amp;q=45&amp;auto=format&amp;w=754&amp;fit=clip\" sizes=\"(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px\" srcset=\"https:\/\/images.theconversation.com\/files\/365933\/original\/file-20201027-13-14ln9th.jpg?ixlib=rb-1.1.0&amp;q=45&amp;auto=format&amp;w=600&amp;h=422&amp;fit=crop&amp;dpr=1 600w, https:\/\/images.theconversation.com\/files\/365933\/original\/file-20201027-13-14ln9th.jpg?ixlib=rb-1.1.0&amp;q=30&amp;auto=format&amp;w=600&amp;h=422&amp;fit=crop&amp;dpr=2 1200w, https:\/\/images.theconversation.com\/files\/365933\/original\/file-20201027-13-14ln9th.jpg?ixlib=rb-1.1.0&amp;q=15&amp;auto=format&amp;w=600&amp;h=422&amp;fit=crop&amp;dpr=3 1800w, https:\/\/images.theconversation.com\/files\/365933\/original\/file-20201027-13-14ln9th.jpg?ixlib=rb-1.1.0&amp;q=45&amp;auto=format&amp;w=754&amp;h=530&amp;fit=crop&amp;dpr=1 754w, https:\/\/images.theconversation.com\/files\/365933\/original\/file-20201027-13-14ln9th.jpg?ixlib=rb-1.1.0&amp;q=30&amp;auto=format&amp;w=754&amp;h=530&amp;fit=crop&amp;dpr=2 1508w, https:\/\/images.theconversation.com\/files\/365933\/original\/file-20201027-13-14ln9th.jpg?ixlib=rb-1.1.0&amp;q=15&amp;auto=format&amp;w=754&amp;h=530&amp;fit=crop&amp;dpr=3 2262w\" alt=\"\" \/><span class=\"caption\">Une statue vandalis\u00e9e du roi L\u00e9opold II de Belgique est enlev\u00e9e alors que le pays s\u2019appr\u00eate \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer le 60\u1d49 anniversaire de l\u2019ind\u00e9pendance congolaise, \u00e0 Gand, le 30\u00a0juin 2020.<\/span>\u00a0<span class=\"attribution\"><span class=\"source\">John Thys\/AFP<\/p>\n<p><\/span><\/span><\/p>\n<h2>Retour en Afrique et construction d\u2019une identit\u00e9 sp\u00e9cifique<\/h2>\n<p><em>Caoutchouc rouge, rouge coltan<\/em>\u00a0est un cri. Le film montre que ce qui a men\u00e9 Abo \u00e0 raconter son histoire, c\u2019est cette lourdeur qui l\u2019entoure lorsqu\u2019elle se balade dans son propre pays, la Belgique. Abo ne comprend pas pourquoi les statues des bourreaux des Congolais qui pars\u00e8ment sa ville n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9boulonn\u00e9es \u00e0 l\u2019instar de ceux de chefs nazis dont il n\u2019existe quasiment plus de traces dans les villes europ\u00e9ennes.<\/p>\n<p>Comment comprendre ce paradoxe\u00a0? Que faire de ces choses qui nous rappellent instamment que nous sommes diff\u00e9rents dans notre propre pays, que nous n\u2019avons pas les m\u00eames droits\u00a0? Que nous sommes certes Belges et Europ\u00e9ens mais toujours de seconde zone\u00a0? Le royaume ne l\u2019explique jamais aux afro-descendants. Ceux-ci doivent retourner au Congo pour tout comprendre.<\/p>\n<p>Mais ce retour n\u2019est pas \u00e0 consid\u00e9rer comme l\u2019expression d\u2019une obsession identitaire. Il n\u2019est pas non plus un privil\u00e8ge. Il s\u2019agit au contraire d\u2019une volont\u00e9 de se reconstruire, de se soigner, de retrouver la dignit\u00e9. Il s\u2019agit aussi d\u2019un acte \u00e9minemment politique qui marque la singularit\u00e9 des afro-descendants et qui les institue en tant que communaut\u00e9 et minorit\u00e9 belge.<\/p>\n<p>En d\u2019autres termes, pour que les afro-descendants puissent comprendre leur place en Belgique, ils doivent retourner en Afrique. C\u2019est seulement \u00e0 partir de l\u00e0 qu\u2019ils peuvent comprendre comment, historiquement, l\u2019app\u00e2t du gain (ici, le caoutchouc) a men\u00e9 L\u00e9opold II et ensuite la Belgique \u00e0 produire la hi\u00e9rarchie des races et comment cela s\u2019est r\u00e9percut\u00e9 dans le pr\u00e9sent des afro-descendants en Belgique. L\u2019Afrique repr\u00e9sente ici ce lieu de restauration \u2013 \u00e0 d\u00e9faut d\u2019une Belgique qui pr\u00e9sente leurs bourreaux en h\u00e9ros\u00a0; qui n\u2019enseigne pas leur histoire\u00a0; qui\u00a0<a href=\"https:\/\/www.revuepolitique.be\/archives-letat-belge-a-t-il-peur-de-son-histoire-coloniale\/\">interdit l\u2019acc\u00e8s \u00e0 leurs archives<\/a>\u00a0; et qui\u00a0<a href=\"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=4566\">criminalise leurs tentatives de retrouver la dignit\u00e9<\/a>.<\/p>\n<p>La singularit\u00e9 des Noirs et des m\u00e9tis afro-descendants belges se trouve donc derri\u00e8re cette n\u00e9cessit\u00e9 de retourner en Afrique, c\u2019est-\u00e0-dire de retourner dans l\u2019histoire de la Belgique pour comprendre pourquoi celle-ci les a l\u00e2ch\u00e9s. Cette singularit\u00e9 explique aussi la n\u00e9cessit\u00e9 de se battre sans rel\u00e2che pour interrompre le discours de normalit\u00e9, d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de la communaut\u00e9 politique, d\u2019harmonie d\u2019une nation.<\/p>\n<h2>Interruption politique et reconnaissance juridique<\/h2>\n<p>Le film est l\u2019un de ces moments intenses d\u2019interruption politique. Il constitue donc une autre brique qui s\u2019ajoute \u00e0 la longue et lente constitution de la communaut\u00e9 politique noire et m\u00e9tisse en Belgique. Mais une telle lutte a des cons\u00e9quences\u00a0: elle fait de ces afro-descendants des Congolais, Rwandais et Burundais \u00e0 part enti\u00e8re qui sont d\u00e9sormais concern\u00e9s par la violence de la Belgique contre leurs autres patries qui se situent en Afrique des Grands Lacs.<\/p>\n<p>C\u2019est cela qui d\u00e9double leur lutte. La lutte des afro-descendants belges devient \u00e0 la fois une lutte contre le racisme et l\u2019exclusion qu\u2019ils subissent en Belgique et une lutte contre tout positionnement paternaliste et n\u00e9ocolonial de la Belgique en Afrique des Grands Lacs. Voil\u00e0 pourquoi ces afro-descendants d\u00e9noncent aujourd\u2019hui l\u2019exploitation du caoutchouc et l\u2019extraction du coltan \u2013 deux m\u00e9taphores qui symbolisent la complicit\u00e9 et le silence de la Belgique.<\/p>\n<p>Pour finir, en interrogeant le lien entre la violence coloniale et les violences extractivistes \u00e0 la fois anciennes et contemporaines, ce film constitue une contribution \u00e0 la consolidation d\u2019une communaut\u00e9 politique noire et m\u00e9tisse en Belgique. Il s\u2019attaque au refus, pour la Belgique, de penser une nation plurielle o\u00f9 les particularit\u00e9s des Noirs et des m\u00e9tis devraient \u00eatre s\u00e9rieusement consid\u00e9r\u00e9es\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire juridiquement reconnues. Cette reconnaissance implique des droits sp\u00e9cifiques pour l\u2019\u00e9galisation des conditions mat\u00e9rielles de vie des Belges. Une telle mesure ne serait pas d\u2019ordre identitaire\u00a0; elle rel\u00e8verait de l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique et irait dans le sens de la consolidation d\u2019une nation qui a oubli\u00e9 certains de ses filles et fils.<\/p>\n<div class=\"nc684nl6\"><a class=\"oajrlxb2 g5ia77u1 qu0x051f esr5mh6w e9989ue4 r7d6kgcz rq0escxv nhd2j8a9 nc684nl6 p7hjln8o kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x jb3vyjys rz4wbd8a qt6c0cv9 a8nywdso i1ao9s8h esuyzwwr f1sip0of lzcic4wl oo9gr5id gpro0wi8 lrazzd5p\" tabindex=\"0\" role=\"link\" href=\"https:\/\/www.facebook.com\/nbaymar?__cft__[0]=AZUPh4gKfVgazphBYPNG7EnzEB2-Z1jw3h7SKn3H_Q_ieYbu5AO7ACqT5PaXjgpNQFV3zd81H5pP7Y08J5NNLKUATg8E4PJObO2MTih31cIih1X_lnDPTgB73ho1AYmGNKs&amp;__tn__=-UC%2CP-R\"><strong>Aymar Bisoka N.<\/strong><\/a><\/div>\n<div><a href=\"https:\/\/theconversation.com\/les-afro-descendants-belges-et-la-question-de-la-reconnaissance-148841?fbclid=IwAR2WF81xv8Px7-cvvCBh5h-_Ousv4aVpNyzYfAwfbV-W6fOeOel2v5IXhns\">Source<\/a><\/div>\n<div>\n<p>Cin\u00e9-d\u00e9bat : Caoutchouc Rouge \u2013 Rouge Coltan \u00c0 partir du film d\u2019animation \u201cCaoutchouc-Rouge \u2013 Rouge Coltan\u201c, de Jean-Pierre Griez,<\/p>\n<p>nous interrogerons le lien entre la violence de la colonisation belge du Congo et les violences extractivistes contemporaines.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/D-WTV4Ngb-E\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\">d\u00e9bat sera ouvert avec les intervenants suivants :<\/p>\n<p>&#8211; Ludo De Witte est sociologue et auteur du livre \u00ab L\u2019Assassinat de Lumumba \u00bb (Karthala, 2000) qui avait entra\u00een\u00e9 la mise en place d&rsquo;une commission d&rsquo;enqu\u00eate parlementaire. Ses travaux constituent une pi\u00e8ce essentielle dans le d\u00e9veloppement de la critique du colonialisme belge.<\/p>\n<p>&#8211; Aymar Nyenyezi Bisoka est anthropologue \u00e0 l&rsquo;UMONS. Ses travaux portent notamment sur les groupes arm\u00e9s contemporains dans la r\u00e9gion des grands Lacs.<\/p>\n<p>&#8211; Aim\u00e9 Mukendi travaille, notamment, \u00e0 la d\u00e9colonisation des pens\u00e9es et de l\u2019espace public montois pour l\u2019association Ecran d\u2019\u00e9veil.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/CaoutchoucrougeColtanrouge-724x1024-1.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-4611 aligncenter\" src=\"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/CaoutchoucrougeColtanrouge-724x1024-1.jpg\" alt=\"\" width=\"724\" height=\"1024\" srcset=\"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/CaoutchoucrougeColtanrouge-724x1024-1.jpg 724w, https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/CaoutchoucrougeColtanrouge-724x1024-1-212x300.jpg 212w\" sizes=\"auto, (max-width: 724px) 100vw, 724px\" \/><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Par Aymar Bisoka N. Les manifestations antiracistes \u00e0 la suite de la mort de George Floyd, tu\u00e9 fin mai 2020\u00a0par des policiers blancs aux \u00c9tats-Unis, ont apport\u00e9 un souffle nouveau \u00e0 la lutte contre le racisme et contre l\u2019exclusion que subissent encore les Noirs \u00e0 travers le monde. En Belgique, si les premi\u00e8res actions ont &#8230; <a title=\"Les afro-descendants belges et la question de la reconnaissance\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=4610\" aria-label=\"En savoir plus sur Les afro-descendants belges et la question de la reconnaissance\">Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4499,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,21,7,28,18,17],"tags":[443,442,80,307,145,72],"class_list":["post-4610","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","category-anti-imperialisme","category-negrophobie","category-racismes","category-resistance-bruxelles","category-video","tag-aime-mukendi","tag-aymar-nyenyezi-bisoka","tag-congo","tag-leopold-ii","tag-ludo-de-witte","tag-patrice-lumumba"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4610","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4610"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4610\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4613,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4610\/revisions\/4613"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4499"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4610"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4610"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4610"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}