{"id":3615,"date":"2018-03-20T23:37:11","date_gmt":"2018-03-20T22:37:11","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=3615"},"modified":"2018-03-20T23:37:11","modified_gmt":"2018-03-20T22:37:11","slug":"baldwin-le-noir-et-la-palestine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=3615","title":{"rendered":"Baldwin, le Noir et la Palestine"},"content":{"rendered":"
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Baldwin, le Noir et la Palestine<\/span><\/h5>\n
\u00a0Il n\u2019existe \u00ab\u00a0aucun espoir d\u2019\u00e9tablir la paix\u00a0\u00bb au Moyen-Orient \u00ab\u00a0sans r\u00e9soudre la question palestinienne\u00a0\u00bb, lan\u00e7ait l\u2019essayiste et romancier afro-am\u00e9ricain James Baldwin, n\u00e9 \u00e0 Harlem au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920. C\u2019est une lecture crois\u00e9e que l\u2019auteur propose dans les pr\u00e9sentes lignes\u00a0: l\u2019Am\u00e9rique supr\u00e9matiste qu\u2019a connue Baldwin et la Palestine sous occupation isra\u00e9lienne \u2014 si les contextes diff\u00e8rent, les processus de s\u00e9gr\u00e9gation mentale et spatiale \u00e0 l\u2019\u0153uvre r\u00e9sonnent tragiquement. <\/span><\/div>\n
Par <\/span>Sylvain Mercadier pour Ballast <\/span> |<\/span><\/div>\n
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\u00ab\u00a0L\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour le salut des Juifs\u00a0; il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour le salut des int\u00e9r\u00eats occidentaux. [\u2026] Les Palestiniens paient pour la politique coloniale britannique du \u00ab\u00a0diviser pour mieux r\u00e9gner\u00a0\u00bb et pour le sentiment de culpabilit\u00e9 chr\u00e9tienne qui hante l\u2019Europe depuis plus de trente ans. Enfin\u00a0: il n\u2019y a absolument \u2014 je r\u00e9p\u00e8te absolument \u2014 aucun espoir d\u2019\u00e9tablir la paix dans ce que l\u2019Europe appelle de mani\u00e8re si arrogante le Moyen-Orient [\u2026] sans r\u00e9soudre la question palestinienne. La chute du Shah<\/a> en Iran n\u2019a pas seulement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la teneur des pr\u00e9occupations de Carter en mati\u00e8re de \u00ab\u00a0droits de l\u2019homme\u00a0\u00bb, elle a aussi r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qui fournissait Isra\u00ebl en p\u00e9trole et \u00e0 qui Isra\u00ebl fournissait des armes. Il s\u2019av\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit de la tr\u00e8s blanche Afrique du Sud [\u2026]. Mon ami Andrew Young<\/a>\u00a0[1<\/a>]<\/span>, par un courage et un amour profond, et avec une noblesse silencieuse, irr\u00e9prochable, indescriptible, a tent\u00e9 de parer \u00e0 un nouvel holocauste et je le proclame un h\u00e9ros, trahi par des l\u00e2ches\u00a0[2<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ainsi s\u2019ach\u00e8ve un article de James Baldwin paru dans le journal The Nation, le 29 septembre 1979. Cette citation n\u2019est pas le moindre des propos que Baldwin a pu tenir sur Isra\u00ebl\u00a0; elle t\u00e9moigne, selon l\u2019historien Paul Heideman<\/a>, d\u2019un sens aigu de perception des enjeux g\u00e9opolitiques. Mais un examen plus profond de la pens\u00e9e, riche et complexe, de l\u2019\u00e9crivain afro-am\u00e9ricain nous aiderait \u00e0 comprendre la mani\u00e8re dont il a pu parvenir \u00e0 de telles conclusions, et comment cette crois\u00e9e des horizons est non seulement fertile, mais essentielle. Si la \u00ab\u00a0convergence des luttes<\/a>\u00a0\u00bb entre tous les \u00ab\u00a0damn\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb victimes du monde \u00ab\u00a0civilis\u00e9\u00a0\u00bb \u2014 qu\u2019il soient noirs, arabes ou musulmans \u2014 est une n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse, cette ambition, difficilement r\u00e9alisable, avait pourtant d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 pressentie par James Baldwin comme un devoir\u00a0: \u00ab\u00a0Leur destin\u00e9e \u00e9tait en quelque sorte li\u00e9e \u00e0 la mienne, leur combat n\u2019\u00e9tait pas seulement le leur, mais aussi le mien, et il devint pour moi une question d\u2019honneur de ne pas tenter d\u2019\u00e9luder la charge de cette r\u00e9alit\u00e9\u00a0[3<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Baldwin parle ici des Alg\u00e9riens qui, dans le Paris des ann\u00e9es 1960, \u00e9taient sujets au harc\u00e8lement quotidien des forces de l\u2019ordre, \u00e0 l\u2019aune de la disparition de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise. Le monde colonial se r\u00e9v\u00e9lait alors \u00e0 lui dans toute sa brutalit\u00e9\u00a0; soudain, des ph\u00e9nom\u00e8nes apparemment abscons et d\u2019horizons tr\u00e8s lointains venaient prendre des formes susceptibles d\u2019\u00eatre appr\u00e9hend\u00e9es et assimil\u00e9es. La prise de conscience de cette fatalit\u00e9 et la compr\u00e9hension des motivations qui poussent le \u00ab\u00a0Blanc\u00a0\u00bb \u00e0 agir de la sorte font chez Baldwin l\u2019objet d\u2019une analyse pointue, lumineuse et fracassante.<\/p>\n

\u00c0 travers son \u0153uvre, on d\u00e9couvre la profondeur des clivages construits par des si\u00e8cles d\u2019oppression\u00a0: autant de clivages motiv\u00e9s par un d\u00e9sir de l\u00e9gitimer une caste qui, comme toutes les castes, existe dans les esprits avant de prendre forme dans l\u2019espace, jusqu\u2019\u00e0 s\u2019inscrire dans la chair des domin\u00e9s. Partant, il devient int\u00e9ressant de corr\u00e9ler les exp\u00e9riences du \u00ab\u00a0Noir\u00a0\u00bb avec celles d\u2019un autre \u00ab\u00a0damn\u00e9\u00a0\u00bb, l\u2019\u00ab\u00a0Arabe\u00a0\u00bb tel qu\u2019il fut fa\u00e7onn\u00e9 dans la pens\u00e9e occidentale, puis par le sionisme conqu\u00e9rant. Les sujets de r\u00e9flexion qui hantent les \u00e9crits de Baldwin ont \u00e0 voir avec l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019homme noir dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la s\u00e9gr\u00e9gation et la domination sont impos\u00e9es par l\u2019homme blanc sur son groupe. Celles-ci prennent des formes physiques et spatiales, mais sont aussi rendues possibles par un travail m\u00e9ticuleux sur les esprits, de fa\u00e7on \u00e0 tenter de rendre supportable, \u00e0 la fois pour l\u2019opprim\u00e9 et l\u2019oppresseur, une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle le \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb est d\u00e9valu\u00e9, dissociant et confinant son \u00eatre dans le ghetto. \u00ab\u00a0Tu es n\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 tu es n\u00e9 et tu affrontes le futur qui se pr\u00e9sente devant toi parce que tu es noir et pour nulle autre raison. Les limites de ton ambition sont d\u00e8s lors suppos\u00e9es \u00eatre fix\u00e9es \u00e0 jamais. Tu nais dans une soci\u00e9t\u00e9 qui \u00e9dicte avec une clart\u00e9 brutale, et par tous les avatars possibles, que tu es un \u00eatre insignifiant. On n\u2019attend pas de toi l\u2019excellence, on veut que tu contentes de la m\u00e9diocrit\u00e9\u00a0[4<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le parall\u00e8le avec le cloisonnement des territoires palestiniens est \u00e9videmment ais\u00e9 \u00e0 effectuer. Les terres cultiv\u00e9es depuis des g\u00e9n\u00e9rations, rendues inaccessibles par des centaines de kilom\u00e8tres de barbel\u00e9s et de murs de b\u00e9ton \u00e9rig\u00e9s par l\u2019occupant, t\u00e9moignent de son d\u00e9sir de neutraliser et d\u2019arracher l\u2019autochtone \u00e0 sa terre \u2014 chose rendue possible par une d\u00e9shumanisation de sa personne, corollaire d\u2019une sur\u00e9valuation du Juif, construit sur le mod\u00e8le du surhomme doubl\u00e9 d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 scripturaire.
Le caract\u00e8re insoutenable des contraintes qu\u2019impose le monde colonial et raciste a naturellement engendr\u00e9 des r\u00e9sistances, s\u2019exprimant de mille fa\u00e7ons. \u00ab\u00a0[Les Blancs] ne veulent pas ou n\u2019osent pas \u00e9valuer ou imaginer le prix pay\u00e9 par leur victimes ou sujets pour le maintien de leurs privil\u00e8ges et, donc, ne parviennent pas \u00e0 comprendre pourquoi leurs victimes se r\u00e9voltent. Ils sont alors amen\u00e9s n\u00e9cessairement \u00e0 conclure que les victimes \u2014 les barbares \u2014 se r\u00e9voltent contre toutes les valeurs \u00e9tablies qui caract\u00e9risent le monde \u00ab\u00a0civilis\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0[5<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb La dialectique du ma\u00eetre civilis\u00e9 et du colonis\u00e9 d\u00e9bouche forc\u00e9ment sur une confrontation et une aversion mutuelle, mais elle est intrins\u00e8quement asym\u00e9trique en ce qui concerne le regard qu\u2019ils portent l\u2019un sur l\u2019autre. Elle engendre enfin une r\u00e9pression permanente des efforts d\u2019\u00e9mancipation du colonis\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a de la haine [entre Noirs et Blancs], mais la haine n\u2019est pas \u00e9quivalente pour les deux car elle n\u2019a pas les m\u00eames racines. [\u2026] Les racines de la haine chez le Blanc viennent de la terreur, une terreur sans fond et sans nom qui se focalise sur le Noir, qui surgit et se fixe sur cette image effrayante d\u2019une entit\u00e9 qui n\u2019existe que dans son esprit. Mais les racines de la haine chez le Noir sont la rage\u00a0; il ne hait pas tant le Blanc qu\u2019il aimerait qu\u2019il d\u00e9gage de son chemin, et plus encore, de celui de ses enfants\u00a0[6<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Pour endiguer cette rage, un immense travail de subjugation \u2014 autrement dit de domination \u2014 du damn\u00e9 est entrepris. Le Blanc s\u2019efforce, se convainc lui-m\u00eame et parvient (parfois) \u00e0 convaincre sa victime qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019issue autre que sa supr\u00e9matie. Il entreprend d\u2019effacer son identit\u00e9, sa culture (\u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de peuple palestinien\u00a0\u00bb, s\u2019\u00e9cria un jour la Premi\u00e8re ministre isra\u00e9lienne Golda Meir<\/a>), et s\u2019enorgueillit de ses propres attributs. Cette richesse abstraite et d\u00e9rob\u00e9e se traduit dans le monde r\u00e9el par une justification de ses possessions, et la fixation du \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb dans une impasse ontologique\u00a0: sa condition d\u2019Homme est rejet\u00e9e, sa dignit\u00e9 bafou\u00e9e, son existence constamment d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9e. \u00ab\u00a0Le Noir, d\u00e9positaire d\u2019un h\u00e9ritage, doit dans la culture occidentale transmettre \u00e0 son tour cet h\u00e9ritage \u00e0 sa lign\u00e9e afin que, simple passeur, il reconnaisse que sa vie ne lui appartient pas\u00a0: rien ne lui appartient. Cela n\u2019appara\u00eet pas comme une libert\u00e9 aux oreilles des Occidentaux, puisque l\u2019Occident s\u2019appuie sur le fantasme infantile, en pratique criminel, de la possession et de la propri\u00e9t\u00e9\u00a0[7<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb En d\u2019autres termes, le contr\u00f4le des esprits pr\u00e9suppose aussi le contr\u00f4le des richesses et de la terre, mais les contradictions inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019\u00e9quation du dominant lui \u00e9chappent, car il ne parvient pas \u00e0 se voir comme fauteur dans l\u2019exercice de sa puissance, et les pr\u00e9ceptes selon lesquels il pr\u00e9tend vivre s\u2019estompent au-del\u00e0 de son royaume. Ainsi d\u2019Albert Camus\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019\u00e9tais stup\u00e9fait de ce que, pour Camus, l\u2019humanisme europ\u00e9en expire aux portes de l\u2019Europe. Et que Camus, si d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 la cause de la libert\u00e9 pour les Europ\u00e9ens, ne pouvait parler de \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb que d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agissait de l\u2019Alg\u00e9rie.\u00a0\u00bb Et Baldwin d\u2019ironiser, en citant un proche\u00a0: \u00ab\u00a0La justice en Alg\u00e9rie n\u2019est rien sinon un ensemble de moyens l\u00e9gaux d\u2019administrer l\u2019injustice\u00a0[8<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb \u2014 ce en quoi les Palestiniens se reconna\u00eetront tr\u00e8s certainement.<\/p>\n

Cette dialectique prend \u00e9galement la forme d\u2019un jeu de miroir forc\u00e9ment d\u00e9form\u00e9 et d\u00e9formant, \u00e0 travers lequel les deux protagonistes se jaugent et s\u2019\u00e9valuent sans parvenir \u00e0 se saisir, \u00e0 transcender leur condition vici\u00e9e. Le moteur de ce prisme n\u2019est autre que la violence qui les lie. Mais, une fois de plus, la dissym\u00e9trie dans leur relation impose une appr\u00e9hension critique et nuanc\u00e9e de sa nature. On ne peut pas juger avec les m\u00eames crit\u00e8res un \u00ab\u00a0Splendide\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0damn\u00e9\u00a0\u00bb, pour reprendre la terminologie de James Baldwin, emprunt\u00e9e au psychiatre et \u00e9crivain Frantz Fanon<\/a>. \u00ab\u00a0L\u2019histoire du Noir en Am\u00e9rique est l\u2019histoire de l\u2019Am\u00e9rique [\u2026]. Raconter l\u2019histoire du Noir, c\u2019est commencer \u00e0 se lib\u00e9rer de son image et c\u2019est [\u2026] saisir l\u2019opportunit\u00e9 de v\u00eatir ce spectre de chair et de sang, d\u2019approfondir notre compr\u00e9hension de sa personne, de nous-m\u00eames et de tous les hommes\u00a0[9<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Dans le processus pernicieux de d\u00e9sincarnation du Noir\u00a0[10<\/a>]<\/span> se joue aussi l\u2019auto-ali\u00e9nation du Splendide. \u00ab\u00a0L\u2019Am\u00e9rique blanche est incapable de croire que les griefs de l\u2019Am\u00e9rique noire sont r\u00e9els\u00a0; elle est incapable de le croire parce qu\u2019elle n\u2019arrive pas \u00e0 affronter ce que cela signifie \u00e0 propos d\u2019elle-m\u00eame et de son pays. Et l\u2019effet de cette incompr\u00e9hension massive et hostile est d\u2019accro\u00eetre les dangers qu\u2019ont \u00e0 endurer les Noirs\u00a0[11<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Un autre aspect qui concerne \u00e0 la fois les deux espaces de s\u00e9gr\u00e9gation (noire et palestinienne) est la l\u00e9gitimation de l\u2019entreprise de s\u00e9gr\u00e9gation coloniale par des arguties messianiques\u00a0: \u00ab\u00a0En mati\u00e8re de pouvoir, la christianit\u00e9 a op\u00e9r\u00e9 avec une v\u00e9ritable arrogance et cruaut\u00e9. [\u2026] Il va sans dire que quiconque conteste l\u2019autorit\u00e9 de la v\u00e9ritable foi conteste par l\u00e0-m\u00eame le droit des nations d\u00e9tentrices de cette foi \u00e0 r\u00e9gner sur lui. La propagation de l\u2019\u00c9vangile, en d\u00e9pit des motivations, de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 ou de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme de ses missionnaires, fut un pr\u00e9texte absolument indispensable pour aller planter le drapeau. [\u2026] L\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne elle-m\u00eame sanctifia et se r\u00e9jouit des conqu\u00eates du drapeau. Elle soutint, si elle n\u2019alla pas jusqu\u2019\u00e0 la formuler, l\u2019id\u00e9e que la conqu\u00eate, dont le r\u00e9sultat fut l\u2019am\u00e9lioration du niveau de vie des populations occidentales, \u00e9tait une preuve de la faveur de Dieu. [\u2026] Dieu, en allant vers le nord et en s\u2019\u00e9levant sur les ailes du pouvoir, \u00e9tait devenu blanc, et Allah, d\u00e9sarm\u00e9 et du mauvais cot\u00e9 du paradis, \u00e9tait devenu \u2014 pour des raisons pratiques \u2014 noir. [\u2026] La collision des cultures \u2014 et la schizophr\u00e9nie dans l\u2019esprit de la chr\u00e9tient\u00e9 \u2014 avait achev\u00e9 de brouiller le domaine de sa morale\u00a0[12<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Ici, le domaine c\u00e9leste et le domaine terrestre se t\u00e9lescopent pour donner naissance et l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 l\u2019entreprise coloniale. La Bible et les textes sacr\u00e9s constituent des mines de justifications pour la conqu\u00eate\u00a0: nombre d\u2019auteurs ont montr\u00e9, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019historien isra\u00e9lien Shlomo Sand<\/a>, comment le lexique messianique animait et continue d\u2019animer l\u2019entreprise de conqu\u00eate sioniste (les textes relatant les prouesses des rois David et Samson, terrassant par milliers les Philistins, font ainsi partie de l\u2019imaginaire constamment vivifi\u00e9 et mis en parall\u00e8le avec la situation des Isra\u00e9liens face aux Palestiniens). Tout comme les civilisateurs des quatre derniers si\u00e8cles, avan\u00e7ant l\u2019\u00e9p\u00e9e dans une main et la Bible dans l\u2019autre, le sionisme s\u2019est cyniquement arm\u00e9 des \u00c9critures\u00a0: fort d\u2019une nostalgie abstraite envers une terre dans laquelle une partie des Juifs puisait son \u00e9nergie spirituelle, il est parvenu \u00e0 l\u00e9gitimer l\u2019implantation de peuplements \u00e9trangers sur des territoires habit\u00e9s par des autochtones, eux-m\u00eames probablement descendants d\u2019anciens H\u00e9breux, dilu\u00e9s depuis dans les flux de populations mill\u00e9naires qui ont marqu\u00e9 la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n

Mais l\u2019enjeu ne laissait pas place \u00e0 un examen des \u00c9critures. Le \u00ab\u00a0cadastre biblique\u00a0\u00bb justifie encore aujourd\u2019hui l\u2019expropriation de Palestiniens, comme autrefois le \u00ab\u00a0mandat c\u00e9leste\u00a0\u00bb avait d\u00e9sign\u00e9 le Blanc pour dominer les cinq continents. En ce sens, le \u00ab\u00a0glissement s\u00e9mantique<\/a>\u00a0\u00bb de l\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne qui revendique aujourd\u2019hui un h\u00e9ritage jud\u00e9o-chr\u00e9tien (autrefois gr\u00e9co-romain, notamment) peut se comprendre \u00e0 l\u2019aune de la tendance conqu\u00e9rante du christianisme du dernier demi-mill\u00e9naire. En se lan\u00e7ant dans une entreprise coloniale, les d\u00e9positaires (ou les imposteurs) du juda\u00efsme (les sionistes) ont h\u00e9rit\u00e9 de cette vision supr\u00e9matiste du monde. Fort heureusement, les damn\u00e9s ne se sont jamais r\u00e9solus \u00e0 leur condition. Les tensions perp\u00e9tuelles qui agitent dominants et domin\u00e9s donnent lieu \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes de r\u00e9sistance, mais aussi \u00e0 des r\u00e9siliences<\/a> primordiales. \u00c0 titre d\u2019exemple, la natalit\u00e9 importante qui caract\u00e9rise souvent les populations subjugu\u00e9es s\u2019explique en partie par ce m\u00e9canisme de r\u00e9silience\u00a0: \u00ab\u00a0Les damn\u00e9s de la terre ne se r\u00e9signent pas \u00e0 l\u2019extinction. Ils s\u2019entendent, au contraire, \u00e0 se multiplier. La vie est leur seule arme contre leur vie, la vie est tout ce qu\u2019ils ont. C\u2019est pour cela que les d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s et les affam\u00e9s ne seront jamais persuad\u00e9s (bien que certains puissent y \u00eatre contraints) par les programmes de contr\u00f4le de population des civilis\u00e9s. [\u2026] Il y a quelque chose de l\u2019ordre de la saintet\u00e9 dans l\u2019acte de mettre au monde un enfant. C\u2019est d\u00e9j\u00e0 mieux que de les bombarder. Il est terrible de voir un enfant mourir de faim\u00a0; or, la r\u00e9ponse \u00e0 apporter n\u2019est pas d\u2019emp\u00eacher la naissance de cet enfant, mais de restructurer le monde afin qu\u2019il puisse y vivre\u00a0: ainsi les \u00ab\u00a0int\u00e9r\u00eats vitaux\u00a0\u00bb du monde deviennent rien de moins que la vie de cet enfant. [\u2026] Les enfants des damn\u00e9s et des rejet\u00e9s sont menac\u00e9s d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 ils bougent dans le ventre de leur m\u00e8re, et sont de fait sacr\u00e9s, d\u2019une mani\u00e8re dont les enfants des \u00c9lus [les dominants] ne le sont pas. Et l\u2019enfant le sait, lui qui parvient \u00e0 son tour \u00e0 \u00e9lever son enfant. C\u2019est pourquoi il ne sera jamais persuad\u00e9 \u2014 par le meurtrier de ses enfants \u2014 de cesser d\u2019avoir des enfants\u00a0[13<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb On saisit pourquoi la surpopulation d\u2019un ghetto comme Harlem ou Gaza n\u2019a jamais emp\u00each\u00e9 les Noirs ou les Arabes de perp\u00e9tuer leur existence, de pers\u00e9v\u00e9rer dans leur existence, quitte \u00e0 se bousculer les uns les autres.<\/p>\n

Sans sous-estimer les sp\u00e9cificit\u00e9s de chaque contexte, certaines r\u00e9alit\u00e9s du malheur afro-am\u00e9ricain \u00e9clairent la condition du Palestinien aujourd\u2019hui. Pour reprendre Baldwin, \u00ab\u00a0Ce que les \u00e9tudiants [des manifestations de 1960] demandent, n\u2019est ni plus ni moins qu\u2019une r\u00e9vision totale de la mani\u00e8re dont les Am\u00e9ricains voient le Noir, et cela n\u2019est rien d\u2019autre, en somme, qu\u2019un r\u00e9examen de la mani\u00e8re dont les Am\u00e9ricains se voient eux-m\u00eames\u00a0[14<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb. Transposons un instant ce cas de figure dans le contexte palestinien\u00a0: nous aurons une des cl\u00e9s de la r\u00e9solution de ce conflit inique. Mais pour le Splendide, une fois de plus, remettre son identit\u00e9 en question, et donc son support, soit l\u2019essence des institutions qui orchestrent l\u2019oppression, va bien au-del\u00e0 de sa volont\u00e9. \u00ab\u00a0La question de l\u2019identit\u00e9 implique une panique profonde \u2014 une terreur aussi archa\u00efque que le cauchemar d\u2019une chute mortelle. [\u2026] Il serait faux de penser que le Splendide ait quelque intention d\u2019abandonner sa Splendeur. Une identit\u00e9 n\u2019est remise en question qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 elle commence \u00e0 s\u2019effondrer\u00a0[15<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Comme le dit un jour le cin\u00e9aste Eyal Sivan<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne se sentira dans l\u2019obligation de changer de paradigme \u00e0 partir du moment o\u00f9 les moyens par lesquels elle se maintient dans sa position de sup\u00e9riorit\u00e9 ne seront plus en place. Lorsque les Isra\u00e9liens ne pourront plus se regarder en face lorsqu\u2019ils voyagent, lorsque le monde leur renverra d\u2019une mani\u00e8re suffisamment forte au visage l\u2019horreur de l\u2019entreprise sioniste, ils se r\u00e9signeront, peu \u00e0 peu, \u00e0 renoncer \u00e0 leurs privil\u00e8ges, comme les Blancs de l\u2019Afrique du Sud l\u2019ont fait.\u00a0\u00bb Mais il faut garder \u00e0 l\u2019esprit que ce chavirement ne peut pas n\u2019\u00eatre qu\u2019un ensemble de concessions faites par le dominant. \u00ab\u00a0Aussi lourd \u00e0 porter ce fardeau de la libert\u00e9 f\u00fbt-il, avance Baldwin, ce n\u2019est pas quelque chose que l\u2019on peut donner \u00e0 quelqu\u2019un. La libert\u00e9 est quelque chose dont on se saisit, et les hommes sont libres tant qu\u2019ils souhaitent l\u2019\u00eatre\u00a0[16<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Par d\u00e9finition, la libert\u00e9 se doit d\u2019\u00eatre totale, et l\u2019effort constant jusqu\u2019\u00e0 son obtention \u2014 la semi-libert\u00e9 n\u2019\u00e9tant que la gestation de l\u2019injustice de demain. La question palestinienne restera insolvable tant que la totalit\u00e9 des griefs (retour des r\u00e9fugi\u00e9s, compensation, libert\u00e9 de mouvement, etc.) n\u2019aura pas \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e\u00a0; la libert\u00e9 des Afro-Am\u00e9ricains en Am\u00e9rique ne sera compl\u00e8te que lorsqu\u2019ils ne seront plus per\u00e7us comme une menace du simple fait qu\u2019ils marchent dans la rue.<\/p>\n

Concluons avec James Baldwin\u00a0: \u00ab\u00a0Il est de la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme libre d\u2019avoir confiance et de c\u00e9l\u00e9brer ce qui est constant \u2014 la vie, la lutte, et la mort sont constants, tout comme l\u2019amour \u2014 bien qu\u2019on n\u2019en soit pas toujours convaincu\u00a0\u2014, et d\u2019appr\u00e9hender la nature du changement, d\u2019\u00eatre capable et d\u00e9sireux de changer. Je parle d\u2019un changement en profondeur et non pas en surface \u2014 changement et sens du renouveau. Mais le renouveau devient impossible \u00e0 partir du moment o\u00f9 l\u2019on se persuade que certaines choses sont constantes \u2014 la s\u00e9curit\u00e9, par exemple, ou l\u2019argent et le pouvoir\u00a0\u2014, lorsqu\u2019on s\u2019accroche \u00e0 des chim\u00e8res par lesquelles on ne peut qu\u2019\u00eatre trahi, et l\u2019entier espoir \u2014 l\u2019enti\u00e8re possibilit\u00e9 \u2014 de la libert\u00e9 s\u2019\u00e9vanouit alors\u00a0[17<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n