{"id":3461,"date":"2017-11-15T17:34:50","date_gmt":"2017-11-15T16:34:50","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=3461"},"modified":"2017-11-13T17:40:26","modified_gmt":"2017-11-13T16:40:26","slug":"lenine-decolonial-de-matthieu-renault","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=3461","title":{"rendered":"\u00ab L\u00e9nine d\u00e9colonial \u00bb de Matthieu Renault"},"content":{"rendered":"
Introduction\u2009: \u00ab\u00a0L\u00e9nine d\u00e9colonial\u00a0\u00bb\u00a0de Matthieu Renault \u00e0 son ouvrage<\/h5>\n
\u00ab\u00a0L\u2019empire de la R\u00e9volution\u00a0\u2013 L\u00e9nine et les musulmans de Russie\u00a0\u00bb<\/h5>\n
\n

Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse<\/b><\/p>\n

\"\"<\/a>Le saviez-vous\u00a0? Vladimir Ilitch\u00a0L\u00e9nine n\u2019est pas mort le 21\u00a0janvier\u00a01924, comme tout le monde le croit, mais des d\u00e9cennies plus tard. En t\u00e9moigne un \u00ab\u00a0album non officiel\u00a0\u00bb, r\u00e9cemment d\u00e9couvert, de photos le montrant \u00e0 la fronti\u00e8re finlandaise en 1925 avec son fr\u00e8re jumeau, lui-m\u00eame inconnu des archives, au Mexique avec Trotsky en 1938, ou encore \u00e0 Cuba au tournant des ann\u00e9es 1960. Mais le clich\u00e9 le plus surprenant d\u2019entre tous a \u00e9t\u00e9 saisi en 1949\u00a0: on le voit faisant la pri\u00e8re, lors d\u2019un p\u00e8lerinage \u00e0 La\u202fMecque. Impossible diront certains, mais, et d\u2019autres images plus anciennes le prouvent, L\u00e9nine, dont l\u2019ascendance nationale-ethnique a nourri toutes les sp\u00e9culations, \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 d\u2019origine bachkire, peuple turcique semi-nomade vivant entre la Volga et l\u2019Oural\u00a0: il \u00e9tait, ne serait-ce que culturellement, musulman. Quant \u00e0 sa (re)conversion tardive \u00e0 l\u2019islam, elle est loin d\u2019\u00eatre \u00e9trang\u00e8re \u00e0 toute pr\u00e9occupation r\u00e9volutionnaire, bien qu\u2019apr\u00e8s sa mort imaginaire il se soit mis en retrait de l\u2019ar\u00e8ne politique. En effet, L\u00e9nine r\u00e9digea un dernier essai, qu\u2019il tient sous son bras sur une photo prise \u00e0 Bagdad en 1944\u00a0; le manuscrit a disparu, mais son titre suffit \u00e0 en d\u00e9voiler les grandes lignes\u00a0: L\u2019Islam comme dernier espoir de la r\u00e9volution<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n

\n

Que les contempteurs dudit islamo-gauchisme se rassurent (s\u2019ils respectent L\u00e9nine) ou retiennent leur joie (s\u2019ils le m\u00e9prisent)\u00a0: tout ceci est \u00e9videmment de la fiction. Il s\u2019agit de photo-collages r\u00e9alis\u00e9s en 2005 par Rinat Voligamsi, artiste russe d\u2019Oufa, capitale de la R\u00e9publique du Bachkortostan1<\/a><\/sup>. Quelles qu\u2019aient \u00e9t\u00e9 les intentions de l\u2019auteur, son \u00ab\u00a0album non officiel\u00a0\u00bb peut \u00eatre per\u00e7u comme la r\u00e9p\u00e9tition ironique d\u2019une vieille angoisse, celle, pour emprunter les mots du sulfureux \u00e9crivain italien Curzio Malaparte dans Le Bonhomme <\/i>L\u00e9nine\u00a0<\/i>(1932), de voir \u00ab\u00a0se pr\u00e9cipiter \u00e0 la conqu\u00eate de l\u2019Europe\u2009\u00bb un \u00ab\u2009Gengis Khan prol\u00e9tarien issu du fond de l\u2019Asie\u00a0\u00bb, ou, pr\u00e9cis\u00e9ment, un \u00ab\u00a0Mahomet marxiste\u00a0\u00bb. D\u00e9j\u00e0 Malaparte affirmait-il qu\u2019une telle crainte n\u2019\u00e9tait rien d\u2019autre que \u00ab\u00a0[l]e signe le plus clair de la d\u00e9cadence de la bourgeoisie en Occident\u00a0\u00bb, laquelle se r\u00e9v\u00e9lait incapable de comprendre qu\u2019\u00e0 l\u2019instar de Robespierre et tant d\u2019autres avant et apr\u00e8s lui L\u00e9nine n\u2019\u00e9tait qu\u2019une incarnation du \u00ab\u00a0fanatisme petit-bourgeois\u00a0\u00bb qui avait allum\u00e9 des feux partout en Europe au cours des trois si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

S\u2019il y a encore certainement des individus pour d\u00e9peindre la R\u00e9volution de\u00a01917 comme la manifestation sauvage d\u2019un despotisme asiatique atemporel, qui se trahirait dans les yeux l\u00e9g\u00e8rement brid\u00e9s de L\u00e9nine, force est de constater qu\u2019un tel orientalisme<\/i> a, heureusement, fait long feu. Consid\u00e9rons deux biographes r\u00e9cents de L\u00e9nine, Lars Lih et Robert Service3<\/a>\u00a0<\/sup>: leurs interpr\u00e9tations respectives de sa trajectoire et de sa pens\u00e9e s\u2019opposent presque terme \u00e0 terme, mais ils n\u2019en partagent pas moins la th\u00e8se, ou mieux la pr\u00e9misse, que L\u00e9nine \u00e9tait essentiellement un homme d\u2019\u00e9ducation europ\u00e9enne, dont le regard \u00e9tait enti\u00e8rement tourn\u00e9 vers l\u2019Occident<\/i> en tant que source des grandes id\u00e9es \u00e9mancipatrices et foyer de la r\u00e9volution socialiste \u00e0 venir. La r\u00e9volution d\u2019Octobre appara\u00eet alors comme l\u2019apoth\u00e9ose d\u2019une s\u00e9quence historique initi\u00e9e \u00e0 la fin du 18e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, comme la derni\u00e8re grande tentative pour r\u00e9aliser les id\u00e9aux, ou les illusions, de la modernit\u00e9 occidentale ou, envers du miroir, pour les d\u00e9voyer, les trahir.<\/p>\n

Quoique cette approche soit salutaire \u00e0 plus d\u2019un titre, il y a un revers de la m\u00e9daille. Dans cette perspective, le monde extra-europ\u00e9en dispara\u00eet presque int\u00e9gralement\u2009: la r\u00e9volution rouge s\u2019offre comme \u00e9tant essentiellement une r\u00e9volution blanche<\/i>. Certes, on aime \u00e0 souligner qu\u2019au tournant des ann\u00e9es\u00a01920, se serait produit chez L\u00e9nine un retournement vers l\u2019Asie et la \u00ab\u00a0r\u00e9volution en Orient\u00a0\u00bb, inaugur\u00e9 par ses th\u00e8ses sur les questions nationale et coloniale pour le 2e\u00a0<\/sup>congr\u00e8s de l\u2019Internationale communiste\u00a0(IC, Comintern) \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9\u00a01920. Mais on ne voit g\u00e9n\u00e9ralement en cela qu\u2019un d\u00e9tour<\/i> tardif, op\u00e9r\u00e9 sous le fouet de la n\u00e9cessit\u00e9, apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec des r\u00e9volutions allemande et hongroise et la guerre russo-polonaise. L\u2019int\u00e9r\u00eat de L\u00e9nine pour les luttes de lib\u00e9ration nationale serait essentiellement celui d\u2019un \u00e9tranger pour un monde qu\u2019il aurait jusque-l\u00e0 ignor\u00e9 et qui ne pouvait manquer de garder son irr\u00e9ductible part de myst\u00e8re. Quant au premier congr\u00e8s des peuples de l\u2019Orient \u00e0 Bakou\u00a0(septembre\u202f1920), l\u2019aura dont il jouit aujourd\u2019hui, chez ceux qui revendiquent encore un h\u00e9ritage de\u00a01917, tient largement au fait qu\u2019on se l\u2019imagine, non sans romantisme, comme un acte fondateur, originel, fruit d\u2019une soudaine r\u00e9v\u00e9lation<\/i> chez les dirigeants bolcheviques que le destin de la r\u00e9volution allait peut-\u00eatre se d\u00e9cider ailleurs, non \u00e0 l\u2019ouest, mais \u00e0 l\u2019est.<\/p>\n

Cette repr\u00e9sentation est chim\u00e9rique\u00a0: d\u2019une part, dans la mesure o\u00f9 L\u00e9nine n\u2019a jamais pens\u00e9 que la r\u00e9volution (anticoloniale) en Orient pourrait \u00eatre un substitut, m\u00eame temporaire<\/i>, \u00e0 la r\u00e9volution (socialiste) en Europe, l\u2019une et l\u2019autre \u00e9tant reli\u00e9es par mille fils\u2009; d\u2019autre part, et surtout, parce qu\u2019il n\u2019aura nullement attendu les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie pour porter une attention \u00e9troite au devenir du capitalisme et des mouvements r\u00e9volutionnaires dans le monde non-europ\u00e9en\u2009; qu\u2019il suffise pour le moment de mentionner ses textes sur les impacts de la R\u00e9volution de\u00a01905 en Asie et ses \u00e9crits, avant et pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, sur l\u2019autod\u00e9termination nationale en Europe et<\/i> dans les (semi-)colonies extra-europ\u00e9ennes. Il ne s\u2019agit nullement de nier qu\u2019il y ait eu une \u00e9volution \u00e0 cet \u00e9gard chez L\u00e9nine, elle est indubitable, mais de soutenir que, loin de se pr\u00e9senter comme une coupure brutale, elle a pris la forme d\u2019un long et progressif d\u00e9centrement r\u00e9volutionnaire<\/i>.<\/p>\n

Il faut plus sp\u00e9cifiquement parler d\u2019un d\u00e9centrement du d\u00e9centrement<\/i> dans la mesure o\u00f9 la R\u00e9volution russe per se<\/i> \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le produit d\u2019un d\u00e9placement de la tradition r\u00e9volutionnaire occidentale vers l\u2019est, pr\u00e9par\u00e9, comme l\u2019\u00e9crit l\u2019historien marxiste carib\u00e9en C. L.\u202fR. James, par l\u2019inlassable effort de L\u00e9nine pour \u00ab\u2009traduire le marxisme dans des termes russes pour le peuple russe4<\/a><\/sup>\u2009\u00bb. De ce point de vue, ladite th\u00e9orie du maillon le plus faible<\/i>\u2002\u2013\u2002invention stalino-althuss\u00e9rienne qui ne manque n\u00e9anmoins pas de sources dans les \u00e9crits de L\u00e9nine5<\/a><\/sup>\u2002\u2013, rendant compte des raisons pour lesquelles la r\u00e9volution a \u00e9clat\u00e9 dans un \u00ab\u2009pays arri\u00e9r\u00e9\u2009\u00bb tel que la Russie, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la pointe du d\u00e9veloppement capitaliste, en Europe occidentale, au niveau du maillon le plus fort, constitue l\u2019apog\u00e9e d\u2019une telle d\u00e9\/re-localisation<\/i> de la th\u00e9orie et de la pratique r\u00e9volutionnaires. Dans La Maladie infantile du communisme (Le \u00ab\u2009Gauchisme\u2009\u00bb)<\/i> (1920), L\u00e9nine cite les mots, dat\u00e9s de 1902, de celui qui n\u2019\u00e9tait pas encore \u00e0 ses yeux un \u00ab\u2009ren\u00e9gat\u2009\u00bb, Karl Kautsky\u2009:<\/p>\n

Le centre de la r\u00e9volution se d\u00e9place d\u2019Occident en Orient. [\u2026] Le nouveau si\u00e8cle d\u00e9bute par des \u00e9v\u00e9nements qui nous font penser que nous allons au-devant d\u2019un nouveau d\u00e9placement du centre de la r\u00e9volution, \u00e0 savoir\u2009: son d\u00e9placement vers la Russie. [\u2026] La Russie, qui a puis\u00e9 tant d\u2019initiative r\u00e9volutionnaire en Occident, est peut-\u00eatre maintenant sur le point d\u2019offrir \u00e0 ce dernier une source d\u2019\u00e9nergie r\u00e9volutionnaire6<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L\u00e9nine n\u2019avait n\u00e9anmoins pas tard\u00e9 \u00e0 comprendre qu\u2019un tel \u00ab\u2009voyage\u2009\u00bb n\u2019allait pas s\u2019arr\u00eater aux fronti\u00e8res du \u00ab\u2009monde slave\u2009\u00bb que Kautsky avait en vue. Il savait que l\u2019impetus<\/i> r\u00e9volutionnaire avait d\u00e9j\u00e0 gagn\u00e9 toute l\u2019Asie sous domination coloniale et semi-coloniale. Dans ces conditions, l\u2019enjeu, apr\u00e8s 1917, n\u2019\u00e9tait pas uniquement de re-traduire<\/i> la r\u00e9volution des soviets pour l\u2019Occident en en d\u00e9montrant la \u00ab\u2009port\u00e9e internationale7<\/a><\/sup>\u2009\u00bb, mais \u00e9galement d\u2019\u0153uvrer \u00e0 son exportation-acclimatation en Orient. Quoique de ses premiers \u00e9crits jusqu\u2019aux tout derniers, L\u00e9nine n\u2019ait eu de cesse d\u2019en appeler \u00e0 une europ\u00e9anisation-d\u00e9sasiatisation de la Russie, des pratiques et des techniques comme des mentalit\u00e9s, il \u00e9tait devenu toujours plus conscient de la situation d\u2019entre-deux qui \u00e9choyait \u00e0 son pays, plac\u00e9, g\u00e9ographiquement, mais aussi \u00e9conomiquement et politiquement, \u00e0 la fronti\u00e8re<\/i> entre l\u2019Europe et l\u2019Asie, et des t\u00e2ches de m\u00e9diation r\u00e9volutionnaire<\/i> qui lui incombaient de ce fait. Alexander Herzen avait autrefois \u00e9crit\u2009: \u00ab\u2009Les Europ\u00e9ens consid\u00e8rent que la Russie, c\u2019est l\u2019Asie\u2009; des Asiatiques, eux, consid\u00e8rent que la Russie, c\u2019est l\u2019Europe8<\/a><\/sup>\u2009\u00bb. Pour L\u00e9nine, il \u00e9tait capital de conjurer cette double mal\u00e9diction afin que les uns et les autres, Europ\u00e9ens comme Asiatiques, se reconnaissent dans le devenir r\u00e9volutionnaire de la Russie, centre, temporaire savait-il, de la r\u00e9volution mondiale<\/i> anti-imp\u00e9rialiste.<\/p>\n

L\u00e9nine n\u2019ignorait cependant pas que la Russie sovi\u00e9tique ne pouvait pr\u00e9tendre \u00eatre le fer de lance de l\u2019anti-imp\u00e9rialisme \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale sans elle-m\u00eame donner l\u2019exemple, autrement dit sans rompre avec son propre pass\u00e9<\/i> imp\u00e9rial-tsariste. Car on oublie trop souvent qu\u2019en\u00a01917 les bolcheviks h\u00e9rit\u00e8rent bon gr\u00e9 mal gr\u00e9 d\u2019un immense empire, f\u00fbt-ce un empire arri\u00e9r\u00e9<\/i> ou, pour reprendre librement l\u2019heureuse formule de Viatcheslav Morozov, un empire subalterne dans un monde eurocentr\u00e9<\/i>9<\/a><\/sup>. La Russie \u00e9tait le maillon le plus faible non seulement de la grande cha\u00eene du capitalisme, mais aussi et ins\u00e9parablement du syst\u00e8me imp\u00e9rial mondial, ce qui lui conf\u00e9ra le privil\u00e8ge non seulement d\u2019\u00eatre la premi\u00e8re \u00e0 \u00abr\u00e9alis[er] la dictature du prol\u00e9tariat et fond[er] la R\u00e9publique des Soviets10<\/a>\u00a0<\/sup>\u00bb, mais aussi de d\u00e9clencher une lutte anticoloniale mondiale<\/i> qui allait atteindre son paroxysme au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. L\u2019Empire russe, en pleine d\u00e9composition, \u00e9tait donc le th\u00e9\u00e2tre originel, le premier champ d\u2019exp\u00e9rimentation<\/i>. Les minorit\u00e9s nationales peuplant les marges (occidentales, m\u00e9ridionales, orientales) de la Russie avaient trop longtemps ploy\u00e9 sous le joug du tsarisme\u2009; elles attendaient impatiemment d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9es, ou de se lib\u00e9rer elles-m\u00eames<\/i> si le pouvoir sovi\u00e9tique y rechignait.<\/p>\n

Parmi elles, les minorit\u00e9s musulmanes de Russie, divis\u00e9es en groupes nationaux aux histoires et de culture profond\u00e9ment h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes\u00a0: Tatars de la Volga et de Crim\u00e9e, Bachkirs, Nord-Caucasiens ou encore Az\u00e9ris, int\u00e9gr\u00e9s de plus ou moins longue date \u00e0 l\u2019empire et plus ou moins russifi\u00e9s, sans oublier les musulmans d\u2019Asie centrale, le Turkestan russe, conquis et annex\u00e9 dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du 19e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et soumis \u00e0 un r\u00e9gime colonial au sens le plus strict. Au nombre d\u2019environ 16\u202fmillions \u00e0 la veille de la R\u00e9volution de 1917, les musulmans repr\u00e9sentaient alors pas moins de 10\u2009% de la population totale de l\u2019Empire russe. S\u2019il serait absurde de pr\u00e9tendre que cet Orient int\u00e9rieur<\/i> occupait dans la g\u00e9opolitique l\u00e9ninienne une place aussi importante que le centre du pays, ou m\u00eame que ses p\u00e9riph\u00e9ries occidentales (Ukraine, Pologne, Finlande), L\u00e9nine n\u2019en donna pas moins \u00e0 maintes reprises la preuve qu\u2019il avait pleinement conscience des d\u00e9fis, singuliers et in\u00e9dits, que soulevait l\u2019\u00e9mancipation nationale des musulmans \u00ab\u00a0russes\u00a0\u00bb eu \u00e9gard \u00e0 la t\u00e2che de d\u00e9simp\u00e9rialisation<\/i> de la Russie et d\u2019exportation de la r\u00e9volution en Asie et dans le Moyen-Orient, mais aussi des dangers que recelait une telle \u00e9mancipation du point de vue des strat\u00e9gies de consolidation, ou ne serait-ce que de survie, du r\u00e9gime sovi\u00e9tique. Ce sont les rapports de L\u00e9nine\u00a0\u2013 marqu\u00e9s on le verra par une ambivalence constitutive\u00a0\u2013\u2002\u00e0 ce que l\u2019on n\u2019appelait pas encore la \u00ab\u00a0question musulmane\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res de l\u2019(ex-)Empire russe, avant et apr\u00e8s 1917, que ce livre explore.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u00e9nine d\u00e9colonial\u00a0\u00bb\u00a0: le titre de la pr\u00e9sente introduction est une provocation\u00a0; quiconque est plus ou moins familier des perspectives th\u00e9oriques d\u00e9coloniales qu\u2019il ou elle y adh\u00e8re ou les rejette, refermera certainement ce livre confort\u00e9\u00b7e dans l\u2019id\u00e9e qu\u2019on ne saurait trouver chez L\u00e9nine, et chez les bolcheviks plus g\u00e9n\u00e9ralement, aucune trace d\u2019un quelconque d\u00e9sir de rupture-d\u00e9connexion<\/i>, politique et \u00e9pist\u00e9mique, avec l\u2019Occident en tant que tel. Rien de nouveau sous le soleil. Mais, pour nous, l\u2019enjeu n\u2019est pas l\u00e0, il est de d\u00e9placer les termes m\u00eame du d\u00e9bat \u00ab\u00a0marxisme versus<\/i> pens\u00e9e d\u00e9coloniale\u00a0\u00bb, et cela \u00e0 double titre\u00a0: premi\u00e8rement, en partant de la pr\u00e9misse que le d\u00e9centrement <\/i>constitutif de la R\u00e9volution de 1917, se refl\u00e9tant dans l\u2019\u00e9volution de la g\u00e9ophilosophie l\u00e9ninienne de l\u2019histoire, interdit d\u2019appr\u00e9hender les politiques sovi\u00e9tiques en Orient \u00ab\u00a0\u2009russe\u00a0\u00bb dans les termes d\u2019une alternative binaire entre l\u2019Europe (occidentale) et les soci\u00e9t\u00e9s extra-europ\u00e9ennes, et oblige \u00e0 se placer d\u2019embl\u00e9e, pour ainsi dire, \u00e0 leur limite\u00a0<\/i>; deuxi\u00e8mement, au sens o\u00f9 la combinaison, les convergences et les divergences, les alliances et les conflits, en contexte r\u00e9volutionnaire, entre une lutte sociale \u00ab\u00a0majeure-majoritaire\u00a0\u00bb<\/i> (pour le communisme) au centre, et une multiplicit\u00e9 de luttes nationales-anticoloniales \u00ab\u00a0mineures-minoritaires\u00a0\u00bb<\/i> aux marges, soulevaient des probl\u00e8mes d\u2019une complexit\u00e9 insoup\u00e7onn\u00e9e, qu\u2019on \u00e9vacue en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 trop bon compte en subordonnant l\u2019analyse des secondes aux enjeux pr\u00e9pos\u00e9s par la premi\u00e8re, ou inversement, l\u00e0 o\u00f9 elles exigeraient d\u2019\u00eatre trait\u00e9es \u00e0 parts \u00e9gales<\/i>, dans toutes leurs tensions et leurs contradictions.<\/p>\n

Pourquoi n\u00e9anmoins centrer la pr\u00e9sente \u00e9tude sur L\u00e9nine\u2009? Pourquoi pas, par exemple, sur Staline qui, en tant que commissaire du peuple aux nationalit\u00e9s de 1917 \u00e0 1923, fut sans conteste le principal ma\u00eetre d\u2019\u0153uvre de la mise en place, tortueuse, de la \u00ab\u00a0politique nationale\u00a0\u00bb sovi\u00e9tique dans les confins de l\u2019(ex-)empire\u00a0? Pourquoi pas, autre alternative, sur les communistes musulmans dont nous croiserons \u00e0 plusieurs reprises la route, qui se sont d\u2019embl\u00e9e efforc\u00e9s de nationaliser la r\u00e9volution<\/i>, d\u2019en op\u00e9rer la traduction pour les peuples opprim\u00e9s-colonis\u00e9s\u00a0<\/i>? La raison en est simple et renvoie directement \u00e0 ce qui vient d\u2019\u00eatre dit\u00a0: il s\u2019agit de ne s\u2019\u00e9pargner aucune difficult\u00e9 et d\u2019interroger la port\u00e9e d\u00e9coloniale<\/i>, en un sens d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment (r\u00e9)ouvert, de la r\u00e9volution sovi\u00e9tique \u00e0 son plus haut point <\/i>de d\u00e9veloppement, devrait-on dire d\u2019intransigeance, th\u00e9orique et strat\u00e9gique. Qu\u2019on le veuille ou non, qu\u2019on s\u2019en f\u00e9licite ou qu\u2019on le d\u00e9plore, c\u2019est aujourd\u2019hui encore L\u00e9nine qui, osons le mot, \u00ab\u00a0personnifie\u00a0\u00bb l\u2019esprit de la r\u00e9volution de 1917 avant sa liquidation sous Staline. C\u2019est lui qui incarne toujours les immenses espoirs qu\u2019elle a fait na\u00eetre tout comme les d\u00e9sillusions qu\u2019elle a suscit\u00e9es d\u00e8s le tournant des ann\u00e9es\u00a01920. Qu\u2019il n\u2019existe \u00e0 ce jour aucune monographie, dans aucune langue, sur la r\u00e9volution de\u00a01917 dans l\u2019Orient sovi\u00e9tique telle que vue \u00e0 travers les yeux de L\u00e9nine <\/i>n\u2019a fait que nous conforter dans le choix de cette perspective.<\/p>\n

Comprenons bien que la t\u00e2che qui nous attend ne peut se limiter, comme cela a trop souvent \u00e9t\u00e9 le cas, \u00e0 exposer in vacuo<\/i> les grandes th\u00e8ses et positions de L\u00e9nine sur l\u2019autod\u00e9termination nationale et la \u00ab\u00a0r\u00e9volution en Orient\u00a0\u00bb, \u00e0 en restituer, pour mieux les c\u00e9l\u00e9brer, l\u2019incontestable puissance et coh\u00e9rence th\u00e9oriques<\/i>, en oubliant all\u00e8grement qu\u2019elles ne pouvaient manquer d\u2019\u00eatre concr\u00e8tement et imm\u00e9diatement mises \u00e0 l\u2019\u00e9preuve \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res de l\u2019(ex-)Empire russe lui-m\u00eame. Ces th\u00e8ses exigent d\u2019\u00eatre replong\u00e9es dans l\u2019histoire des p\u00e9rip\u00e9ties, quasi quotidiennes, de l\u2019expansion du processus r\u00e9volutionnaire en Russie musulmane, rappelant \u00e0 bon entendeur que les consid\u00e9rations politiques <\/i>de L\u00e9nine sur le \u00ab\u00a0droit des nations \u00e0 disposer d\u2019elles-m\u00eames\u00a0\u00bb sont, que lui-m\u00eame l\u2019ait reconnu ou non selon les conjonctures, indissociables de probl\u00e9matiques \u00e9conomiques et militaires qui viennent en d\u00e9stabiliser l\u2019implacable g\u00e9om\u00e9trie. Ici comme ailleurs, du moins pour la p\u00e9riode post-1917, la strat\u00e9gie th\u00e9orique, essentiellement pol\u00e9mique, de L\u00e9nine doit \u00eatre constamment confront\u00e9e \u00e0 sa pratique<\/i> de la r\u00e9volution au sens le plus prosa\u00efque, dans l\u2019urgence des probl\u00e8mes et des crises qu\u2019avait \u00e0 r\u00e9soudre le pouvoir sovi\u00e9tique\u2009; et cela sans pour autant tomber dans l\u2019\u00e9cueil inverse, lui aussi trop courant, consistant \u00e0 soutenir que la r\u00e9volution en acte a \u00e9t\u00e9 la n\u00e9gation permanente de la doctrine et des principes d\u00e9finis avant\u00a01917, auxquels, pour cette raison m\u00eame, il serait inutile de se rapporter, sinon \u00e0 l\u2019occasion pour y retrouver les germes de l\u2019autoritarisme bolchevique.<\/p>\n

\u00c0 cette fin, il faut s\u2019interdire d\u2019imposer une hi\u00e9rarchie pr\u00e9\u00e9tablie, quelle qu\u2019elle soit, entre les \u00ab\u00a0discours majeurs\u00a0\u00bb de L\u00e9nine (ouvrages, brochures, rapports pr\u00e9sent\u00e9s au congr\u00e8s du parti et de l\u2019Internationale communiste, ou autres) et ses \u00ab\u00a0discours mineurs\u00a0\u00bb (articles de circonstance, correspondance, t\u00e9l\u00e9grammes, instructions et ordres divers). Le d\u00e9centrement du regard vers les marges orientales de la Russie requiert corr\u00e9lativement de bousculer le panth\u00e9on des grands protagonistes, et souvent adversaires, de L\u00e9nine, d\u2019\u00e9clipser certains des plus illustres d\u2019entre eux pour mettre au premier plan des acteurs habituellement jug\u00e9s de second rang, voire presque inconnus, tels que, on le verra, Akhmet Zeki Validov, Tourar Ryskoulov, M. N. Roy, Georgui Safarov et quelques autres. Ceci n\u2019est pas un livre d\u2019histoire au sens disciplinaire, l\u2019usage de documents d\u2019archive y est r\u00e9duit et la source principale est, on ne peut plus conventionnellement, les 45\u00a0tomes des \u0152uvres<\/i> de L\u00e9nine en fran\u00e7ais. Mais ce n\u2019est pas non plus un essai purement th\u00e9orique, ni m\u00eame \u00e0 proprement parler une contribution \u00e0 l\u2019histoire des id\u00e9es politiques, quoique les deux premiers chapitres, consid\u00e9r\u00e9s isol\u00e9ment, ressortent encore de ce genre. La mani\u00e8re la plus ad\u00e9quate de r\u00e9sumer le style ce travail dans sa globalit\u00e9 est sans doute de le d\u00e9crire comme une enqu\u00eate, fondamentalement inachev\u00e9e, sur la force des id\u00e9es dans l\u2019histoire<\/i>, et ses limites.<\/p>\n

Notre espoir est enfin qu\u2019en d\u00e9pit du gouffre qui nous s\u00e9pare, non seulement temporellement, un si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0, mais aussi politiquement et m\u00eame culturellement, de l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9volutionnaire sovi\u00e9tique, une telle r\u00e9trospection puisse \u00e9galement nourrir, modestement, les r\u00e9flexions des mouvements et des organisations de la gauche radicale\u00a0\u2013 du moins ceux qui n\u2019ont pas enti\u00e8rement jet\u00e9 1917 aux oubliettes\u00a0\u2013 sur leur propres relations aux luttes autonomes des minorit\u00e9s non-blanches, en France et ailleurs, dont l\u2019\u00e9lan semble irr\u00e9sistible. \u00c0 ceux de toutes ob\u00e9dience qui persistent \u00e0 croire, malgr\u00e9 les le\u00e7ons de l\u2019histoire, que le communisme adviendra \u00e0 la suite d\u2019une grande insurrection color-blind<\/i> ou d\u2019une \u00ab\u00a0convergence\u00a0\u00bb spontan\u00e9e des luttes qui \u00e9radiqueront, comme par un coup de baguette magique, les rapports de pouvoir postcoloniaux et raciaux-\u00ab\u00a0nationaux\u00a0\u00bb, aussi s\u00e9diment\u00e9s soient-ils, et sans m\u00eame qu\u2019il y ait eu \u00e0 les penser<\/i>, ce livre voudrait apporter un d\u00e9menti cinglant. Mais nous n\u2019inventons rien\u00a0: ce d\u00e9menti, c\u2019est celui-l\u00e0 m\u00eame qu\u2019opposait L\u00e9nine ceux dont le chauvinisme se dissimulait sous le paravent de l\u2019internationalisme le plus \u00ab\u00a0pur\u00a0\u00bb, la mentalit\u00e9 imp\u00e9riale-coloniale sous le masque du communisme. Jusqu\u2019o\u00f9 L\u00e9nine est-il parvenu dans la t\u00e2che qu\u2019il savait imp\u00e9rieuse, mais \u00f4 combien p\u00e9rilleuse, de d\u00e9colonisation de la r\u00e9volution<\/i> elle-m\u00eame\u00a0? C\u2019est \u00e0 cette question que ce livre tente de r\u00e9pondre.<\/p>\n

Matthieu Renault\u00a0:\u00a0<\/b>L\u2019empire de la R\u00e9volution\u00a0\u2013 L\u00e9nine et les musulmans de Russie<\/b><\/i><\/p>\n

https:\/\/www.syllepse.net\/lng_FR_srub_22_iprod_705-l-empire-de-la-revolution.html<\/a><\/u><\/span><\/p>\n

Editions Syllepse, Paris 2017, 148 pages, 10 euros<\/p>\n

\n

1<\/a>. http:\/\/voligamsi.com\/<\/a><\/u><\/span>, \u00ab\u00a0\u041d\u0435\u043e\u0444\u0438\u0446\u0438\u0430\u043b\u044c\u043d\u044b\u0439 \u0430\u043b\u044c\u0431\u043e\u043c\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>. Curzio Malaparte, Le Bonhomme L\u00e9nine<\/i><\/span>, Paris, Grasset, 1932, p.\u202f11-16.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>. Lars T. Lih, L\u00e9nine\u2009: Une biographie<\/i><\/span>, Paris, Les Prairies ordinaires, 2015\u2009; Robert Service, L\u00e9nine<\/i><\/span>, Paris, Perrin, 2012.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>. C. L. R. James, \u00ab\u2009The Americanization of Bolshevism\u2009\u00bb dans Anna Grimshaw et Keith Hart (dir.), American Civilization<\/i><\/span>, Cambridge\/Oxford, Blackwell, [1944] 1993, p.\u202f283-284\u2009; Matthieu Renault, \u00ab\u00a0Traduire le marxisme dans le monde non-occidental\u00a0: L\u00e9nine contre les populistes\u00a0\u00bb, P\u00e9riode<\/i><\/span>, 13\u202favril 2017, http:\/\/revueperiode.net\/traduire-le-marxisme-dans-le-monde-non-occidental-lenine-contre-les-populistes\/<\/a><\/u><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>. Voir Louis Althusser, \u00ab\u00a0Contradiction et surd\u00e9termination (Notes pour une recherche)\u00a0\u00bb, Pour Marx<\/i><\/span>, Paris, La D\u00e9couverte, [1965] 1996, p.\u202f92-96.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>. Karl Kautsky, \u00ab\u2009Les Slaves et la r\u00e9volution\u2009\u00bb [1902], cit\u00e9 dans L\u00e9nine, La Maladie infantile du communisme (Le \u00ab\u2009Gauchisme\u2009\u00bb<\/i><\/span>) [1920], \u0152uvres,<\/i><\/span> t.\u202f31, p.\u202f16-17.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>. L\u00e9nine, La Maladie infantile du communisme, op. cit<\/i><\/span>.<\/i><\/span>, p.\u202f15-16.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>. Alexander Herzen, cit\u00e9 dans Georgui Safarov, \u00ab\u00a0L\u2019Orient et la r\u00e9volution\u00a0\u00bb, <\/i>Bulletin communiste<\/i><\/span>, 2e<\/span><\/sup> ann\u00e9e, n\u00b0\u202f17, 28\u202favril 1921, p.\u202f287.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>. Viatcheslav Morozov, Russia\u2019s Postcolonial Identity\u2009: A Subaltern Empire in a Eurocentric World<\/i><\/span>, Basingtoke, Palgrave MacMillan, 2014.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>. L\u00e9nine, \u00ab\u00a0La 3e<\/span><\/sup> Internationale et sa place dans l\u2019histoire\u00a0\u00bb [1919], \u0152uvres<\/i><\/span>, t.\u202f29, p.\u202f311.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

L\u00e9nine et les musulmans de Russie<\/a><\/h4>\n

Collection :<\/strong> \u00ab Utopie Critique \u00bb<\/i><\/p>\n

Auteur-e :<\/strong> Matthieu Renault<\/a><\/p>\n

Parution :<\/strong> Octobre 2017
\nPages :<\/strong> 148
\nFormat :<\/strong> 115 x 190
\nISBN :<\/strong> 978-2-84950-564-9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction\u2009: \u00ab\u00a0L\u00e9nine d\u00e9colonial\u00a0\u00bb\u00a0de Matthieu Renault \u00e0 son ouvrage \u00ab\u00a0L\u2019empire de la R\u00e9volution\u00a0\u2013 L\u00e9nine et les musulmans de Russie\u00a0\u00bb Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse Le saviez-vous\u00a0? Vladimir Ilitch\u00a0L\u00e9nine n\u2019est pas mort le 21\u00a0janvier\u00a01924, comme tout le monde le croit, mais des d\u00e9cennies plus tard. En t\u00e9moigne un \u00ab\u00a0album non officiel\u00a0\u00bb, r\u00e9cemment d\u00e9couvert, de photos le … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3462,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36],"tags":[102,269,100],"class_list":["post-3461","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","tag-decolonial","tag-lenine","tag-matthieu-renault"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3461","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3461"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3461\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3464,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3461\/revisions\/3464"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3462"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3461"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3461"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3461"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}