{"id":3218,"date":"2017-03-26T06:51:06","date_gmt":"2017-03-26T05:51:06","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=3218"},"modified":"2017-03-31T19:09:29","modified_gmt":"2017-03-31T18:09:29","slug":"visages-de-lislamophobie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=3218","title":{"rendered":"Visages de l\u2019islamophobie."},"content":{"rendered":"<header class=\"entry-header\">\n<h4 class=\"entry-title\">\u00a0Premi\u00e8re partie.<\/h4>\n<\/header>\n<div class=\"entry-content\">\n<p><em>Un article de Ram\u00f3n Grosfoguel,\u00a0 traduit par Matchikh Issam et Thibaut Rouchon. Relecture Claude Rougier et Philippe Colin.<br \/>\n<\/em><\/p>\n<p>Tout d\u00e9bat sur l\u2019islamophobie contemporaine doit partir d\u2019une r\u00e9flexion sur la cartographie du pouvoir global tel qu\u2019elle existe depuis 522 ans. Si nous comprenons le \u00ab\u00a0syst\u00e8me monde moderne\u00a0\u00bb comme un syst\u00e8me exclusivement organis\u00e9 autour de la division internationale du travail et d\u2019un syst\u00e8me globale inter\u00e9tatique, l\u2019islamophobie n\u2019appara\u00eet alors que comme un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne au sein de ce syst\u00e8me et, en particulier, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019incessant processus d\u2019accumulation du capital \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale. Cependant, si nous modifions la g\u00e9opolitique et la corpo-politique de la connaissance, et ancrons par cons\u00e9quent notre point de vue dans le Sud, nous obtenons une image diff\u00e9rente de la cartographie globale du pouvoir.<br \/>\nEn effet, vu du Sud, le syst\u00e8me global ne s\u2019organise pas seulement autour d\u2019une division internationale du travail et d\u2019un syst\u00e8me global inter\u00e9tatique\u00a0; il inclut \u00e9galement un ensemble de hi\u00e9rarchies globales qui sont constitutives du processus d\u2019accumulation capitaliste \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du globe, comme une hi\u00e9rarchie raciale\/ethnique (peuples Europ\u00e9ens\/Euro-Am\u00e9ricains par opposition aux non Europ\u00e9ens), une hi\u00e9rarchie patriarcale (un syst\u00e8me de pouvoir bas\u00e9 sur l\u2019appartenance \u00e0 un genre et un sexe donn\u00e9s), une hi\u00e9rarchie religieuse, une hi\u00e9rarchie linguistique ainsi qu\u2019une hi\u00e9rarchie \u00e9pist\u00e9mologique globale, etc.\u00a0(Grosfoguel, 2006\u00a0: 167-168). \u00ab\u00a0L\u2019ensemble\u00a0\u00bb des intrications des hi\u00e9rarchies de pouvoir dans le syst\u00e8me mondial est plus vaste et plus complexe que ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement avanc\u00e9 dans les th\u00e9ories d\u2019analyses du syst\u00e8me mondial. Dans un souci de concision, j\u2019utilise ici le terme \u00ab\u00a0syst\u00e8me mondial\u00a0\u00bb pour me r\u00e9f\u00e9rer au \u00ab\u00a0syst\u00e8me mondial moderne\/colonial Europ\u00e9en\/Euro-Am\u00e9ricain capitaliste \/patriarcal, d\u2019influence chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb. Au risque de para\u00eetre ridicule, nous pr\u00e9f\u00e9rons employer cette longue formule \u00e0 rallonge pour d\u00e9signer l\u2019actuelle structure h\u00e9t\u00e9rarchique (plusieurs hi\u00e9rarchies de pouvoir interagissant de mani\u00e8re complexe \u00e0 travers le temps) du syst\u00e8me mondial. L\u2019expression \u00ab\u00a0syst\u00e8me capitaliste mondial \u00bb est certes plus courte, mais elle fait de l\u2019accumulation du capital la logique unique du syst\u00e8me. Elle induit donc une compr\u00e9hension tronqu\u00e9e du syst\u00e8me mondial. Notre formule, en revanche, rend compte d\u2019une vision plus complexe, non r\u00e9ductrice, de la conformation structurelle et historique du syst\u00e8me. L\u2019islamophobie, comme forme de racisme \u00e0 l\u2019encontre des Musulmans, n\u2019est pas un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne mais un \u00e9l\u00e9ment constitutif de la division internationale des forces de travail.<br \/>\nCet article se compose de 5 parties\u00a0: la premi\u00e8re analyse l\u2019islamophobie comme une forme de racisme en empruntant une perspective historique globale\u00a0; la seconde appr\u00e9hende l\u2019islamophobie comme un type de racisme culturel, La troisi\u00e8me aborde l\u2019islamophobie en tant qu\u2019elle s\u2019inscrit dans l\u2019orientalisme\u00a0; la quatri\u00e8me se veut une \u00e9tude \u00e9pist\u00e9mologique de l\u2019islamophobie\u00a0; La derni\u00e8re partie se veut une application des th\u00e8ses propos\u00e9es \u00e0 partir de l\u2019exemple du philosophe et th\u00e9ologien musulman europ\u00e9en Tariq Ramadan.<\/p>\n<p><strong>L\u2019islamophobie comme forme de racisme\u00a0: perspective historique et globale<\/strong><br \/>\nLe d\u00e9fi de notre \u00e9tude consiste \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante\u00a0: comment est-on pass\u00e9 de d\u2019une diff\u00e9rence religieuse dans le monde pr\u00e9-moderne\/colonial, \u00e0 une diff\u00e9rence ethnico-raciale dans le monde moderne\/colonial\u00a0capitaliste\/patriarcal\u00a0? Si nous adoptons une analyse h\u00e9terarchique du syst\u00e8me mondial, l\u2019islamophobie nous appara\u00eet comme un moment d\u2019une histoire qui commence avec la subalternisation et l\u2019inf\u00e9riorisation de l\u2019Islam \u00e0 partir de la fin du 15\u00e8me si\u00e8cle, du fait de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du pouvoir chr\u00e9tien dans le syst\u00e8me mondial \u00e0 partir de 1492. L\u2019ann\u00e9e 1492 est cruciale pour la compr\u00e9hension du syst\u00e8me actuel. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, la monarchie chr\u00e9tienne espagnole reconquit <em>Al-Andalus<\/em> (l\u2019Espagne musulmane), extermina et expulsa les Juifs et les Musulmans de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique, et imposa la conversion \u00e0 ceux qui restaient sur ce territoire. Au m\u00eame moment, des explorateurs \u00ab\u00a0d\u00e9couvraient\u00a0\u00bb les Am\u00e9riques et colonisaient les peuples indig\u00e8nes. Les Juifs convertis au christianisme furent nomm\u00e9s \u00ab\u00a0Marranes\u00a0\u00bb et les Musulmans convertis au christianisme, \u00ab\u00a0Morisques\u00a0\u00bb. Le 16e si\u00e8cle espagnol fut marqu\u00e9 par la pers\u00e9cution des Morisques dans la p\u00e9ninsule et l\u2019esclavage des peuples indig\u00e8nes et africains dans les Indes Occidentales. La conqu\u00eate de ces peuples et territoires \u00ab\u00a0int\u00e9rieurs\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ext\u00e9rieurs\u00a0\u00bb d\u00e9boucha sur la mise en place d\u2019une division internationale du travail, avec une p\u00e9riph\u00e9rie interne (gr\u00e2ce \u00e0 la conqu\u00eate d\u2019Al Andalous dans le sud des royaumes catholiques) et une p\u00e9riph\u00e9rie externe (les Am\u00e9riques). Cette division en recoupait une autre, ethnico-raciale, entre Occidentaux et non Occidentaux. C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que se constitu\u00e8rent les limites imaginaires entre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019Europe. Les Juifs et les Arabes se transform\u00e8rent en l\u2019Autre interne \u00ab\u00a0non-europ\u00e9en\u00a0\u00bb de l\u2019Europe\u00a0; les peuples indig\u00e8nes devinrent quant \u00e0 eux son Autre externe (Mignolo 2000).<br \/>\nLe premier marqueur d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans ce syst\u00e8me mondial \u00ab\u00a0occidental, moderne\/colonial, christiano-centr\u00e9e, capitalistes\/patriarcal\u00a0\u00bb \u00e9tait en rapport \u00e0 l\u2019identit\u00e9 religieuse des individus. Les Juifs et les Arabes furent consid\u00e9r\u00e9s comme des\u00a0\u00ab\u00a0peuples qui se trompaient de Dieu \u00bb. Les indig\u00e8nes, pour leur part, \u00e9taient vus comme des \u00ab\u00a0peuples sans Dieu\u00a0\u00bb (Maldonado-Torres 2006). Dans la hi\u00e9rarchie racial\/ethnique globale produite par les deux \u00e9v\u00e9nements majeurs de 1492, les \u00ab\u00a0peuples sans Dieu\u00a0\u00bb, \u00e9taient tout en bas de la hi\u00e9rarchie, tandis que les \u00ab\u00a0peuples qui se trompaient de Dieu\u00a0\u00bb occupaient une place plus \u00e9lev\u00e9e. D\u00e8s lors, comment des \u00ab\u00a0peuples qui se trompaient de Dieu \u00ab (arabes-musulmans et juifs) ont-ils pu devenirs des peuples infra-humains, c\u2019est-\u00e0-dire des peuples racialement inf\u00e9rieurs\u00a0?<br \/>\nRappelons que Le combat des royaumes chr\u00e9tiens contre l\u2019Islam s\u2019inscrit dans la longue dur\u00e9e d\u2019un combat en M\u00e9diterran\u00e9e qui remontait au temps des croisades. Le conflit qui opposa l\u2019islam au christianisme est ins\u00e9parable des luttes antiimp\u00e9rialistes entre les empires europ\u00e9ens et entre ces derniers et les sultanats non-europ\u00e9ens. Nous les appellerons les \u00ab\u00a0contradictions inter-imp\u00e9riales\u00a0\u00bb. Au cours de la m\u00eame p\u00e9riode, la guerre que les espagnols men\u00e8rent contre les Indiens d\u2019Am\u00e9rique apr\u00e8s 1492 articula l\u00e0 aussi des conflits \u00ab\u00a0coloniaux\u00a0\u00bb, issus des rapports de domination et d\u2019exploitation que les europ\u00e9ens avaient impos\u00e9s aux non Europ\u00e9ens coloniaux. Pour le dire autrement, la contradiction se situait entre le colonialisme et l\u2019opposition au colonialisme. Historiquement, l\u2019expulsion des Arabes et des Juifs de l\u2019Espagne chr\u00e9tienne au nom de la \u00ab\u00a0puret\u00e9 du sang\u00a0\u00bb \u00e9tait un \u00ab\u00a0processus proto-raciste\u00a0\u00bb (pas encore raciste, bien que les cons\u00e9quences ne fussent pas tr\u00e8s pas diff\u00e9rentes) La \u00ab\u00a0puret\u00e9 du sang\u00a0\u00bb ne constituait pas une cat\u00e9gorie proprement raciale mais plut\u00f4t comme une technique de pouvoir, qui permettait de d\u00e9terminer la g\u00e9n\u00e9alogie religieuse d\u2019une population. Cependant, beaucoup plus tard, elle deviendrait une perspective raciste, lorsqu\u2019elle serait appliqu\u00e9e aux populations indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique.<br \/>\nLes peuples indig\u00e8nes consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 la fin du\u00a0XV<sup>e<\/sup> si\u00e8cle et au d\u00e9but du\u00a0XVI<sup>e<\/sup> si\u00e8cle comme des \u00ab\u00a0peuples sans Dieu\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0peuples sans \u00e2me\u00a0\u00bb) devinrent, dans l\u2019imaginaire de l\u2019Espagne chr\u00e9tienne, des sous-hommes, ou des non-humains.\u00a0C\u2019est cette place assign\u00e9e en dessous de la ligne de \u00ab\u00a0l\u2019humain\u00a0\u00bb \u2013 au niveau de l\u2019animal \u2013 qui fit des populations indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique les premiers \u00ab\u00a0sujets\u00a0\u00bb racis\u00e9s du monde moderne\/colonial apparu en 1492 (Dussel, 1994). Cet imaginaire raciste a ensuite \u00e9t\u00e9 \u00e9tendu et appliqu\u00e9 aux nouveaux \u00ab\u00a0peuples sans Dieu\u00a0\u00bb. Ce fut le cas des populations d\u2019Afrique sub-saharienne d\u00e9port\u00e9es massivement aux Am\u00e9riques, dans le cadre de la traite esclaves organis\u00e9e par les Europ\u00e9ens apr\u00e8s le triste d\u00e9bat entre Sep\u00falveda et Las Casas \u00e0 Salamanque dans les ann\u00e9es 1550. Sep\u00falveda d\u00e9fendait la th\u00e8se que les indig\u00e8nes n\u2019avaient pas d\u2019\u00e2me et qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient donc pas humains, ils pouvaient \u00eatre r\u00e9duits en esclavage sans que cela repr\u00e9sent\u00e2t un p\u00each\u00e9 devant Dieu. Las Casas pr\u00e9tendait pour sa part qu\u2019ils \u00e9taient des sauvages dot\u00e9s d\u2019une \u00e2me, autrement dit, des peuples culturellement et psychiquement inf\u00e9rieurs, des mineurs. \u00c9tant donn\u00e9 qu\u2019ils restaient des humains, il ne devait pas \u00eatre mis en esclavage mais converties au christianisme. Ils repr\u00e9sentaient, chacun \u00e0 sa fa\u00e7on, les deux formes de racisme qui devaient persister pendant les cinq si\u00e8cles suivant. Sep\u00falveda tenait le discours du racisme biologique, tandis que Las Casas posait les bases d\u2019un racisme culturel.<br \/>\nLa position de Las Casas l\u2019emporta. Cette \u00ab\u00a0victoire\u00a0\u00bb eut pour cons\u00e9quence la d\u00e9portation massive d\u2019Africains et leur r\u00e9duction \u00e0 l\u2019esclavage dans les plantations du Nouveau Monde. Apr\u00e8s tout, ils avaient \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9s, eux comme des \u00eatres sans \u00e2mes. Ainsi, l\u2019imaginaire raciste construit et appliqu\u00e9 aux peuples indig\u00e8nes du Nouveau Monde fut progressivement \u00e9tendu \u00e0 tous les peuples non-Europ\u00e9ens, \u00e0 commencer par les esclaves africains, au milieu du 16\u00e8me si\u00e8cle.<br \/>\nDans le cadre de cette \u00e9tude, il nous semble essentiel de comprendre comment l\u2019imaginaire raciste en est venu finalement \u00e0 englober les peuples \u00ab\u00a0qui v\u00e9n\u00e9raient un faux Dieu\u00a0\u00bb. A partir du moment o\u00f9 la relation \u00ab\u00a0imp\u00e9riale\u00a0\u00bb entre les empires europ\u00e9ens et les empires islamiques se transforma en une \u00ab\u00a0relation coloniale\u00a0\u00bb1, les peuples qui jusque-l\u00e0 avaient \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u00a0peuples pa\u00efens\u00bb, furent rabaiss\u00e9s au niveau des animaux (XVIe et XVIIe si\u00e8cle). Avec le temps, cette base raciale th\u00e9ologique se s\u00e9cularisa \u00e0 travers l\u2019\u00e9mergence d\u2019un imaginaire \u00ab\u00a0\u00e9volutionniste scientifique\u00a0\u00bb\u00a0: on passa des \u00ab\u00a0peuples pa\u00efens\u00a0\u00bb de la fin du XVIe si\u00e8cle au peuple sans civilisation du XIXe si\u00e8cle. Cette \u00e9volution constitue une transformation cruciale\u00a0: elle commence avec l\u2019inf\u00e9riorisation des religions non-chr\u00e9tiennes (comme l\u2019Islam, le Juda\u00efsme, etc.) et d\u00e9bouche sur l\u2019inf\u00e9riorisation des individus qui les pratiquent (les Musulmans et les Juifs devinrent des s\u00e9mites, c\u2019est-\u00e0-dire, une race consid\u00e9r\u00e9e inf\u00e9rieure par les Europ\u00e9ens). Cette mutation discursive permit d\u2019amalgamer la d\u00e9valorisation des religions non-chr\u00e9tiennes et l\u2019inf\u00e9riorisation des individus qui les pratiquaient. Les hi\u00e9rarchies religieuse et la hi\u00e9rarchie raciale\/ethnique d\u2019un monde eurocentrique finir par se recouper rigoureusement\u00a0: la diff\u00e9rence entre les pa\u00efens et ceux que l\u2019on classait comme des \u00eatres racialement inf\u00e9rieurs s\u2019estompa et de devint de moins en moins pertinente. Les peuples qui se trompaient de Dieu devinrent rapidement ceux qui se trompaient de Dieu parce qu\u2019ils \u00e9taient, pr\u00e9cis\u00e9ment, racialement inf\u00e9rieurs.<\/p>\n<p><strong>L\u2019islamophobie comme forme de racisme culturel<\/strong><br \/>\nDurant les 60 derni\u00e8res ann\u00e9es, une transformation historique s\u2019est produite dans les discours racistes. Tandis que les discours du racisme biologique d\u00e9clinaient, le racisme culturel est devenu la forme h\u00e9g\u00e9monique du racisme dans le syst\u00e8me mondial (Grosfoguel 2003). La d\u00e9faite de l\u2019Allemagne nazie, les luttes anticoloniales et les mouvements pour les droits civiques des minorit\u00e9s d\u2019origines coloniales \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des empires occidentaux avaient cr\u00e9\u00e9 les conditions historiques et politiques d\u2019une transition du racisme biologique vers un racisme culturel. Les \u00e9lites blanches n\u2019abandonn\u00e8rent pas leur vision raciste\u00a0: elles adapt\u00e8rent la notion de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb aux nouveaux d\u00e9fis que repr\u00e9sentait le soul\u00e8vement des populations colonis\u00e9es. Le racisme culturel est une forme de racisme dans lequel le mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb est oblit\u00e9r\u00e9. En g\u00e9n\u00e9ral, il s\u2019attache \u00e0 mettre en avant l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 des coutumes, croyances, comportements et valeurs d\u2019un groupe d\u2019individus d\u00e9termin\u00e9. Cette vision est proche du racisme biologique, dans la mesure o\u00f9 le racisme culturel essentialise et naturalise la culture des individus inf\u00e9rioris\u00e9s et racialis\u00e9s\u00a0: ceux-ci deviennent des invariants qui existent dans un espace atemporel.<br \/>\nDans ces nouvelles formes de discours du racisme culturel, les religions jouent un r\u00f4le majeur. Les st\u00e9r\u00e9otypes relatifs aux individus de statut inf\u00e9rieur \u00abnon civilis\u00e9s\u00bb (\u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0primitifs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0autoritaires\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0terroristes\u00a0\u00bb ) sont de plus en plus souvent m\u00eal\u00e9s aux pratiques et aux \u00e0 priori sur les croyances religieuses de \u00ab\u00a0l\u2019Autre\u00a0\u00bb. En mettant l\u2019accent sur la religion de \u00ab\u00a0l\u2019Autre\u00a0\u00bb, les Europ\u00e9ens, Euro-Am\u00e9ricains et Euro-Isra\u00e9liens parviennent \u00e0 se d\u00e9gager de toute accusation de racisme. Il est important de souligner que le discours raciste culturel qui veille \u00e0 ne pas utiliser le terme \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb appara\u00eet \u00e0 la suite de la d\u00e9faite politique du discours raciste biologique. Cette d\u00e9faite fut la cons\u00e9quence des luttes men\u00e9es par les peuples et individus colonis\u00e9s. Cependant, lorsqu\u2019on examine in situ la rh\u00e9torique \u00ab\u00a0culturaliste\u00a0\u00bb aujourd\u2019hui h\u00e9g\u00e9monique, on voit vite que les st\u00e9r\u00e9otypes qui ont cours s\u2019enracinent dans l\u2019ancien discours du racisme biologique. Les individus qui sont vis\u00e9s par ces discours racistes culturalistes sont en effet les anciens sujets coloniaux des empires occidentaux, c\u2019est-\u00e0-dire les \u00ab suspects de toujours\u00a0\u00bb.<br \/>\nC\u2019est seulement en mettant en perspective la longue dur\u00e9e des dynamiques historiques avec la r\u00e9cente h\u00e9g\u00e9monie du racisme culturel que l\u2019on pourra comprendre la relation entre l\u2019islamophobie et le racisme actuel. Il est absolument impossible de s\u00e9parer la haine et la peur ressentie envers les Musulmans du racisme perp\u00e9tr\u00e9 \u00e0 l\u2019encontre des individus non-Europ\u00e9ens. L\u2019islamophobie et le racisme culturel sont des discours qui s\u2019imbriquent et se chevauchent. L\u2019assimilation des Musulmans aux sujets coloniaux des empires occidentaux dans l\u2019esprit et l\u2019imaginaire des populations blanches europ\u00e9ennes et nord-am\u00e9ricaines n\u2019est pas une nouveaut\u00e9 dans le syst\u00e8me mondial moderne\/colonial capitaliste\/patriarcal. D\u2019o\u00f9 l\u2019imbrication entre l\u2019islamophobie et l\u2019ancien racisme colonial encore vivace dans notre monde actuel, essentiellement dans les grandes agglom\u00e9rations, malgr\u00e9 la disparition des administrations coloniales occidentales depuis plus de quarante ans. En Grande-Bretagne, les Musulmans sont associ\u00e9s aux \u00c9gyptiens, aux Pakistanais et aux Bangladais (tous sujets des anciennes colonies britanniques). L\u2019islamophobie y est associ\u00e9 au racisme anti-noir, anti-arabe et anti-asiatique. En France, les Musulmans proviennent essentiellement d\u2019Afrique du nord (des anciennes colonies telles que l\u2019Alg\u00e9rie, le Maroc, la Tunisie, le S\u00e9n\u00e9gal, etc.). Aux Pays-Bas, les Musulmans sont principalement des \u00ab\u00a0travailleurs \u00e9trangers\u00a0\u00bb et des immigrants venant de pays comme la Turquie, le Maroc, l\u2019Indon\u00e9sie et le Surinam. Aux Pays-Bas, l\u2019islamophobie est donc associ\u00e9e au racisme envers les travailleurs \u00e9trangers et les anciens sujets coloniaux. L\u2019islamophobie, en tant que haine et crainte des Musulmans, y est associ\u00e9e au racisme anti-arabe, anti-asiatique et anti-noir. En Allemagne, elle est li\u00e9e au racisme anti- Turc, de m\u00eame, en Espagne, elle est associ\u00e9e au racisme envers les \u00ab\u00a0Moros \u00bb. De fa\u00e7on similaire, aux \u00c9tats-Unis, l\u2019Islam est associ\u00e9 aux Afro-Am\u00e9ricains et aux Arabes toutes ethnies confondues. Les Portoricains, en tant que sujets coloniaux de l\u2019empire am\u00e9ricain, sont aussi consid\u00e9r\u00e9s comme suspects dans l\u2019hyst\u00e9rie islamophobe. Les latino-am\u00e9ricains repr\u00e9sentent aux \u00c9tats-Unis la minorit\u00e9 qui conna\u00eet le plus fort taux de conversions \u00e0 l\u2019Islam. Cela fait d\u2019eux la cible des politiques n\u00e9o-fascistes du gouvernement des \u00c9tats-Unis. Par ailleurs, apr\u00e8s le 11 septembre, l\u2019administration Bush a associ\u00e9 l\u2019immigration ill\u00e9gale au terrorisme, ce qui a conduit \u00e0 une militarisation accentu\u00e9e de la fronti\u00e8re entre les \u00c9tats-Unis et le Mexique.<br \/>\nIl importe peu que le syst\u00e8me occidental soit \u00e9tabli sur le mod\u00e8le multiculturel britannique ou sur le mod\u00e8le fran\u00e7ais r\u00e9publicain. Le fait est qu\u2019aucun ne fonctionne. M\u00eame quand il n\u2019aboutit pas \u00e0 la discrimination, le racisme est un processus d\u2019usure qui finit par d\u00e9truire les id\u00e9aux abstraits de n\u2019importe quel mod\u00e8le. Dans le cas du monde anglo-am\u00e9ricains, le multiculturalisme et la diversit\u00e9 sont mis en avant pour dissimuler la supr\u00e9matie blanche. Les minorit\u00e9s raciales ont le droit de c\u00e9l\u00e9brer leur histoire, de c\u00e9l\u00e9brer leurs f\u00eates et de se construire une identit\u00e9 tant qu\u2019ils ne touchent pas \u00e0 la supr\u00e9matie ou \u00e0 la hi\u00e9rarchie raciale\/ethnique blanche et ne remettent pas en cause le statu quo. Le syst\u00e8me dominant au Royaume-Uni, au Canada et aux \u00c9tats-Unis est institutionnalis\u00e9 et con\u00e7u comme une \u00ab\u00a0<em>white affirmative action<\/em>\u00a0\u00bb (discrimination positive blanche) qui, au quotidien, donne des privil\u00e8ges aux Blancs \u00e0 tous les niveaux de la vie sociale. Ce syst\u00e8me est tellement puissant et int\u00e9gr\u00e9 qu\u2019il appara\u00eet comme n\u2019existant tout simplement pas.<br \/>\nDans le mod\u00e8le r\u00e9publicain fran\u00e7ais, le syst\u00e8me formel d\u2019\u00e9galit\u00e9 fonctionne sous la forme d\u2019un \u00ab\u00a0communautarisme masculin blanc\u00a0\u00bb institutionnalis\u00e9 et normalis\u00e9. Si une minorit\u00e9 de race, de genre ou de sexe proteste contre ces discriminations, elle est aussit\u00f4t tax\u00e9e de \u00ab\u00a0communautarisme\u00a0\u00bb par les \u00ab\u00a0communautaristes masculins blancs\u00a0\u00bb au pouvoir. Tout se passe comme si les \u00e9lites au pouvoir \u00e9taient impartiales et neutres face aux discriminations li\u00e9es \u00e0 la race et au sexe des individus et qu\u2019elles incarnaient le \u00ab\u00a0principe universel d\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb. En France, la supr\u00e9matie blanche se cache derri\u00e8re le mythe d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire et neutre dans laquelle le terme \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb n\u2019est jamais mentionn\u00e9. Le \u00ab\u00a0racisme sans race \u00bb est institutionnalis\u00e9 au point de rendre invisible le groupe des \u00ab\u00a0communautaristes masculins blancs\u00a0\u00bb au pouvoir, premiers responsables des discriminations.<br \/>\nL\u2019islamophobie est bel et bien un exemple de ce racisme culturel. La pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb de l\u2019Occident trouve ses limites quand les Musulmans affirment leurs pratiques et leur identit\u00e9 dans la sph\u00e8re publique, ou lorsqu\u2019ils s\u2019insurgent, en tant que citoyens jouissant d\u2019une \u00e9galit\u00e9 de droits dans les pays occidentaux, contre les discriminations qui ont cours au sein du syst\u00e8me \u00e9ducatif et sur le march\u00e9 du travail. La loi sur le voile en France vot\u00e9e contre les femmes musulmanes qui portent un foulard dans les institutions publiques, ou l\u2019incarc\u00e9ration sans proc\u00e8s et torture de milliers de Musulmans aux \u00c9tats-Unis ne sont que de r\u00e9cents exemples d\u2019une longue liste d\u2019injustices perp\u00e9tr\u00e9e \u00e0 l\u2019encontre des Musulmans.<br \/>\nAu niveau mondial, l\u2019islamophobie a \u00e9t\u00e9 la strat\u00e9gie dominante dans l\u2019\u00e8re qui a suivi le combat pour les droits civiques et l\u2019ind\u00e9pendance des pays colonis\u00e9s. Les anciens discours racistes biologiques \u00e9taient devenus politiquement incorrects. Les attentats du 11 septembre ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une escalade dans le racisme anti-arabe et donn\u00e9 lieu \u00e0 une hyst\u00e9rie islamophobe, partout dans le monde, particuli\u00e8rement parmi les \u00e9lites imp\u00e9rialistes-sionistes dominantes aux \u00c9tats-Unis, en Europe ou en Isra\u00ebl. Cela ne doit pas nous \u00e9tonner: rappelons que bien avant le 11 septembre, le st\u00e9r\u00e9otype du palestinien, de l\u2019arabe ou du musulman terroriste \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fort r\u00e9pandu (Said 1979\u00a0; 1981).<br \/>\nLa responsabilit\u00e9 de la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine n\u2019est jamais mise en cause dans les \u00e9v\u00e9nements tragiques du 11 septembre. La Guerre Froide des \u00c9tats-Unis contre \u00ab\u00a0l\u2019empire du Mal\u00a0\u00bb en Afghanistan au cours des ann\u00e9es 80 les a amen\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er, financer et soutenir un r\u00e9seau global de groupes terroristes fondamentalistes islamiques appel\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00ab\u00a0combattants de la Libert\u00e9\u00a0\u00bb, qui se sont finalement retourn\u00e9s contre eux le 11 septembre (Johnson 2006). Les \u00c9tats-Unis \u00e9taient complices des op\u00e9rations men\u00e9es par Oussama Ben Laden et Al Qaida, dans le cadre du plan d\u2019action global et imp\u00e9rialiste mis en place par la CIA contre l\u2019Union Sovi\u00e9tique dans les ann\u00e9es 1980. Il est cependant plus facile d\u2019accuser les Arabes et d\u2019utiliser des arguments islamophobes que d\u2019examiner de mani\u00e8re critique la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine des 50 derni\u00e8res ann\u00e9es. Le m\u00eame sch\u00e9ma peut s\u2019appliquer \u00e0 Saddam Hussein, qui \u00e9tait un alli\u00e9 loyal des \u00c9tats-Unis et qui a men\u00e9 une \u00ab\u00a0sale guerre\u00a0\u00bb contre l\u2019Iran, aid\u00e9 par la CIA, suivant ainsi le plan imp\u00e9rialiste am\u00e9ricain \u00e9tabli durant les ann\u00e9es 1980, avant d\u2019\u00eatre plus tard d\u00e9clar\u00e9 ennemi des \u00c9tats-Unis et fallacieusement accus\u00e9 par les \u00e9lites am\u00e9ricaines d\u2019entretenir des liens avec Al Qaida, afin de l\u00e9gitimer une guerre contre l\u2019Irak pr\u00e9vue de longue date (Risen 2006).<br \/>\nIl est symptomatique que, dans la plupart des pays occidentaux, les Arabes soient encore per\u00e7us comme \u00e9tant majoritaires parmi les Musulmans du monde, alors qu\u2019ils ne repr\u00e9sentent qu\u2019un cinqui\u00e8me de la population musulmane mondiale. Ce probl\u00e8me est \u00e0 li\u00e9 aux vis\u00e9es imp\u00e9rialistes de l\u2019Occident, qui veut dominer et exploiter le p\u00e9trole du Moyen-Orient, et \u00e0 la r\u00e9sistance des peuples de la r\u00e9gion. L\u2019image r\u00e9currente de l\u2019Arabe terroriste, v\u00e9hicul\u00e9e \u00e0 l\u2019envie par les m\u00e9dias occidentaux (t\u00e9l\u00e9vision, journaux, radio, cin\u00e9ma, etc.) a jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 dans le d\u00e9clenchement de cette nouvelle vague de racisme islamophobe. Et elle s\u2019enracine dans un racisme culturel bien ant\u00e9rieur aux \u00e9v\u00e9nements du 11-Septembre (Said, 1981). Ce n\u2019est donc pas un hasard si le racisme islamophobe en Occident ne vise pas exclusivement les Arabes, s\u2019il s\u2019est \u00e9tendu aussi aux musulmans d\u2019origine Sud-Asiatique et aux Africains r\u00e9sidant dans ces pays, notamment en France et aux \u00c9tats-Unis (Salaita, 2006).<\/p>\n<p><strong>Islamophobie et orientalisme<\/strong><br \/>\nL\u2019un des outils de la panoplie raciste contemporaine est la critique du statut de la femme musulmane et de la \u00ab\u00a0vision patriarcale et sexiste des femmes\u00a0\u00bb dans le monde musulman. L\u2019oppression des femmes par les hommes est un argument massue dans la construction du statut des musulmans comme inf\u00e9rieurs aux Occidentaux, il permet de renforcer cette vision du comportement \u00ab non civilis\u00e9 \u00bb et \u00ab\u00a0violent\u00a0\u00bb des Musulmans. Il est assez ironique d\u2019entendre des figures patriarcales de l\u2019Occident et des Chr\u00e9tiens fondamentalistes conservateurs parler comme s\u2019ils \u00e9taient des d\u00e9fenseurs du f\u00e9minisme d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit de l\u2019Islam. Le principal argument de George W. Bush pour envahir l\u2019Afghanistan \u00e9tait la n\u00e9cessit\u00e9 de lib\u00e9rer les femmes \u00ab de couleur \u00bb des atrocit\u00e9s des hommes \u00ab\u00a0de couleur\u00a0\u00bb. L\u2019hypocrisie de cet argument devient claire lorsqu\u2019on on voit que l\u2019administration Bush a soutenu activement le fondamentalisme chr\u00e9tien patriarcal. Pendant des ann\u00e9es, il s\u2019est oppos\u00e9 au droit \u00e0 l\u2019avortement et \u00e0 l\u2019\u00e9volution des droits civiques et sociaux des femmes de son pays, tout en instrumentalisant ces m\u00eames droits pour justifier l\u2019invasion de l\u2019Afghanistan. La rh\u00e9torique des \u00ab\u00a0hommes blancs venus sauver les femmes de couleur des injustices d\u2019un syst\u00e8mes patriarcal impos\u00e9 par les hommes de couleur\u00a0\u00bb remonte aux temps coloniaux. Ce discours a servi historiquement \u00e0 occulter les v\u00e9ritables objectifs de la colonisation du monde non-occidental par les hommes blancs. Nous savons maintenant que les vraies raisons qui se cachaient derri\u00e8re l\u2019invasion de l\u2019Afghanistan r\u00e9sidaient dans la localisation strat\u00e9gique du pays et sa proximit\u00e9 avec les r\u00e9serves p\u00e9troli\u00e8res de l\u2019Asie du Sud. Aussit\u00f4t apr\u00e8s l\u2019invasion, l\u2019Afghanistan occup\u00e9 a donn\u00e9 \u00e0 des compagnies internationales de gaz et de p\u00e9trole l\u2019autorisation de construire des pipelines \u00e0 travers le territoire (Rashid 2001). Les repr\u00e9sentations islamophobes qui font passer les Musulmans pour des sauvages ayant besoin des \u00ab\u00a0missions civilisatrices occidentales\u00a0\u00bb permettent d\u2019occulter les plans imp\u00e9rialistes globaux de domination militaire et \u00e9conomique.<br \/>\nPar ailleurs, la colonisation de la religion musulmane par la figure patriarcale n\u2019est pas sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019Islam. On trouve chez les Chr\u00e9tiens les m\u00eames abus \u00e0 l\u2019encontre des femmes Les logiques patriarcales et sexistes sont le fait des Chr\u00e9tiens autant que des Musulmans ou des Juifs. Pourtant, la surd\u00e9termination de l\u2019Islam comme une religion sexiste et patriarcale est syst\u00e9matique dans la presse occidentale. A c\u00f4t\u00e9 de cela, on va \u00eatre tr\u00e8s discret sur l\u2019oppression patriarcale que subissent les femmes en Occident. Il est important de souligner que l\u2019Islam a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re religion au monde \u00e0 reconna\u00eetre le droit des femmes au divorce, il y a plus de mille ans. Le monde chr\u00e9tien n\u2019a reconnu ce droit que tr\u00e8s r\u00e9cemment, \u00e0 la fin du 20\u00e8me si\u00e8cle (sachant que l\u2019\u00e9glise catholique et de nombreux pays ne le reconnaissent toujours pas). Je ne dis pas cela pour justifier la violence patriarcale commise par certains hommes musulmans mais pour questionner notre vision raciale st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e qui fait des hommes musulmans les seuls responsables des injustices commises envers les femmes \u00e0 travers le monde. Cet argument islamophobe est incoh\u00e9rent, inconsistant et tout simplement faux. Il ne sert que des vis\u00e9es imp\u00e9rialistes occidentales. Malheureusement, certaines f\u00e9ministes occidentalo-centr\u00e9es se sont fait l\u2019\u00e9cho de ces repr\u00e9sentations imp\u00e9rialistes et racistes.<br \/>\nAussi, ce \u00e0 quoi nous assistons dans le monde aujourd\u2019hui n\u2019est pas un choc des civilisations mais, en r\u00e9alit\u00e9, un choc des fondamentalismes (Tariq, 2002) et des patriarcats. L\u2019administration Bush a eu recours aux arguments du fondamentalisme chr\u00e9tien pour caract\u00e9riser \u00ab\u00a0l\u2019ennemi musulman\u00a0\u00bb dans ce qui devenait une nouvelle croisade, et les fondamentalistes musulmans ont utilis\u00e9 un langage similaire. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, nous avons le fondamentalisme chr\u00e9tien qui d\u00e9fend un mod\u00e8le occidental de patriarcat autour de la famille monogame tout en se revendiquant de la civilisation et du progr\u00e8s\u00a0; de l\u2019autre, nous avons un fondamentalisme musulman qui d\u00e9fend une forme non-occidentale de patriarcat avec une structure familiale o\u00f9 la polygamie est autoris\u00e9e pour les hommes (et non pour les femmes). Cependant, comme le pr\u00e9cisent certains f\u00e9ministes musulmanes, les visions patriarcales de l\u2019Islam ne sont pas inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019Islam mais plut\u00f4t le fruit d\u2019une colonisation de l\u2019Islam par l\u2019id\u00e9e de patriarcat (Mernissi, 1987). L\u2019interpr\u00e9tation des \u00e9critures sacr\u00e9es a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9e par certains hommes \u00e0 travers l\u2019histoire de l\u2019Islam.<br \/>\nCeci est aussi valable pour les textes sacr\u00e9s juifs et chr\u00e9tiens, dont les interpr\u00e9tations \u00e9taient monopolis\u00e9es par des versions patriarcales\u00a0qui ont fini par imposer leurs perspectives. On peut donc affirmer qu\u2019il n\u2019existe pas un mod\u00e8le unique de \u00ab\u00a0patriarcat\u00a0\u00bb mais des patriarcats\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00e0 dire, divers syst\u00e8mes sociaux qui permettent aux hommes de dominer les femmes. Le syst\u00e8me patriarcal qui pr\u00e9vaut d\u00e9sormais dans le monde est celui qui vient du monde jud\u00e9o-chr\u00e9tien occidental. Les formes non-occidentales de patriarcat ont coexist\u00e9 avec l\u2019Occident dans des r\u00e9gions p\u00e9riph\u00e9riques du syst\u00e8me mondial et, \u00e0 plusieurs reprises dans l\u2019histoire coloniale, l\u2019Occident a \u00e9t\u00e9 complice de ces formes sp\u00e9cifiques de patriarcat pour faciliter certaines vis\u00e9es coloniales et imp\u00e9rialistes. Faire de l\u2019id\u00e9e de patriarcat, en tant que syst\u00e8me de domination, quelque chose d\u2019absolument ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019Occident et de constitutif de l\u2019Islam est une d\u00e9formation orientaliste de la r\u00e9alit\u00e9 qui remonte aux repr\u00e9sentations euro-centriques de l\u2019Islam au 18\u00e8me si\u00e8cle. L\u2019expansion coloniale europ\u00e9enne n\u2019a pas seulement export\u00e9 le capitalisme et le militarisme \u00e0 travers le monde, mais \u00e9galement une certaine vision du patriarcat.<br \/>\nIl est important de garder \u00e0 l\u2019esprit l\u2019id\u00e9e que les repr\u00e9sentations orientalistes sont caract\u00e9ris\u00e9es par des images de l\u2019Islam exotiques, racistes et essentialistes\u00a0; les Musulmans y apparaissent comme des peuples sans histoire et l\u2019islam comme \u00e9tant une culture fig\u00e9e dans le temps (Said, 1979). Ces repr\u00e9sentations orientalistes de l\u2019Islam qui surgirent au XVIIIe si\u00e8cle, furent le r\u00e9sultat de trois cent ans d\u2019occidentalisme (la sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019Occident sur le reste du monde), une tendance qui \u00e9mergea \u00e0 la fin du\u00a0XV<sup>e<\/sup> si\u00e8cle. C\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019occidentalisme qui a cr\u00e9\u00e9 les conditions de possibilit\u00e9 historiques et politiques de l\u2019apparition de l\u2019orientalisme.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/reseaudecolonial.org\/2017\/03\/17\/lislamophobie-et-ses-visages-premiere-partie\/\">Source<\/a><\/p>\n<h4 class=\"entry-title\">Visages de l\u2019islamophobie. Deuxi\u00e8me partie.<\/h4>\n<div class=\"entry-content\">\n<p><strong>L\u2019Islamophobie comme forme de racisme \u00e9pist\u00e9mique<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019occidentalisme a cr\u00e9\u00e9 le privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique et la politique d\u2019identit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique \u00e0 partir desquels il a \u00e9t\u00e9 possible de produire des connaissances sur l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Autre\u00a0\u00bb et de le juger. Au XVII\u00e8me si\u00e8cle, avec l\u2019\u00e9go-politique de la connaissance de Ren\u00e9 Descartes, les hommes occidentaux prirent la place d\u2019un Dieu qui avait cess\u00e9 d\u2019\u00eatre la source de toute connaissance. Cette \u00e9go-politique est la base de la philosophie occidentale moderne. Cependant, comme nous le rappelle le philosophe latino-am\u00e9ricain de la lib\u00e9ration Enrique Dussel (1994), l\u2019ego cogito de Descartes (\u00ab\u00a0je pense donc je suis\u00a0\u00bb) survint apr\u00e8s 150 ans d\u2019ego conquiro (\u00ab\u00a0je conquiers donc je suis\u00a0\u00bb). La perspective de l\u2019\u0153il de Dieu\u00a0\u00bb qu\u2019introduisit Descartes permit de transf\u00e9rer les attributs du Dieu chr\u00e9tien aux hommes (terme qui ici d\u00e9signe le genre) occidentaux. Ce processus ne pouvait se d\u00e9ployer qu\u2019\u00e0 partir d\u2019un \u00ab\u00a0\u00eatre imp\u00e9rial\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00e0 dire de la subjectivit\u00e9 et de l\u2019existence de quelqu\u2019un qui se trouvait au centre du monde qu\u2019il l\u2019avait conquis.<\/p>\n<p>Le mythe de l\u2019homme occidental capable de produire un savoir universel d\u00e9connect\u00e9 de toute temporalit\u00e9 et de toute spatialit\u00e9 fonde le projet imp\u00e9rialiste\/global. Avec l\u2019ego-politique cart\u00e9sienne de la connaissance commen\u00e7a ce que le philosophe colombien Santiago Castro Gomez a appel\u00e9 \u00ab la perspective du point z\u00e9ro\u00a0\u00bb. La perspective du point z\u00e9ro, c\u2019est le mythe occidental d\u2019une absence de point de vue. En r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est un point de vue qui ne s\u2019assume pas comme tel. Cela a permis aux hommes occidentaux de pr\u00e9tendre que leur savoir \u00e9tait universel, neutre et objectif. Des auteurs contemporains tel que Samuel Huntington (1997) combinent le vieil occidentalisme et l\u2019orientalisme. Chez ces auteurs, la question de la sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019Occident et du privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique de la politique identitaire occidentale, qui permet justement de juger l\u2019\u00ab\u00a0Autre\u00a0\u00bb, reste impens\u00e9e.<\/p>\n<p>Mais, dira-t-on, en quoi ce d\u00e9bat \u00e9pist\u00e9mologique concerne-t-il l\u2019islamophobie\u00a0? Nous r\u00e9pondrons que c\u2019est \u00e0 l\u2019aide de politiques de l\u2019identit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique et de privil\u00e8ges \u00e9pist\u00e9miques euro-centriques qu\u2019il devient possible de subordonner et inf\u00e9rioriser les autres \u00e9pist\u00e9mologies et cosmologies. On les r\u00e9duit alors \u00e0 de simples mythes, religions, folklores ou cultures\u00a0; on d\u00e9valorise toutes les connaissances qui ne proc\u00e8dent pas de l\u2019Occident. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette configuration h\u00e9g\u00e9monique que les penseurs occidentaux \u00ab\u00a0orientalisent\u00a0\u00bb l\u2019Islam. L\u2019identit\u00e9 politique occidentale conduit au racisme \u00e9pist\u00e9mologique. Il prend la forme d\u2019une inf\u00e9riorisation et d\u2019une subalternisation du savoir non occidental. Quant au privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique occidental, il aboutit \u00e0 l\u2019orientalisme, \u00e0 la classification et \u00ab\u00a0chosification\u00a0\u00bb de l\u2019\u00ab\u00a0Autre\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>La subalternisation et l\u2019inf\u00e9riorisation de l\u2019Islam ne visent pas seulement la spiritualit\u00e9 mais aussi l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie. Les penseurs musulmans sont consid\u00e9r\u00e9s comme inf\u00e9rieurs aux penseurs occidentaux\/chr\u00e9tiens. La sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie occidentale donne autorit\u00e9 \u00e0 l\u2019Occident pour construire arbitrairement une image d\u2019un \u00ab\u00a0l\u2019Autre\u00a0\u00bb musulman fig\u00e9 dans le temps. Par cons\u00e9quent, les individus de confession musulmane et leur culture sont inf\u00e9rioris\u00e9s. Le racisme \u00e9pist\u00e9mologique conduit \u00e0 une \u00ab\u00a0orientalisation\u00a0\u00bb de l\u2019Islam, ce qui dispense les Occidentaux d\u2019\u00e9couter les penseurs musulmans et leurs critiques des projets globaux\/imp\u00e9riaux de l\u2019Occident. Ce point est crucial, car l\u2019islamophobie en tant que forme de racisme n\u2019est pas exclusivement limit\u00e9e \u00e0 sa ph\u00e9nom\u00e9nologie sociale\u00a0; elle se constate aussi au niveau de l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie : on parle donc de racisme \u00e9pist\u00e9mologique.<\/p>\n<p>La pens\u00e9e provenant des zones non-occidentales est d\u00e9consid\u00e9r\u00e9e et, lorsqu\u2019on lui pr\u00eate un peu d\u2019int\u00e9r\u00eat, c\u2019est seulement pour la d\u00e9crire comme \u00ab\u00a0non civilis\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0primitive\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0barbare\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0arri\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb. A l\u2019heure actuelle, le racisme \u00e9pist\u00e9mologique permet \u00e0 l\u2019Occident de d\u00e9cider unilat\u00e9ralement de ce qui est pr\u00e9f\u00e9rable pour les Musulmans et bloque toute possibilit\u00e9 d\u2019un v\u00e9ritable dialogue interculturel. L\u2019islamophobie est une forme de racisme exerc\u00e9e \u00e0 l\u2019encontre des Musulmans qui ne se manifeste pas uniquement sur le march\u00e9 du travail, dans l\u2019\u00e9ducation, dans la sph\u00e8re publique, dans la guerre globale contre le terrorisme ou dans l\u2019\u00e9conomie mondiale\u00a0: elle est pr\u00e9sente \u00e9galement sur le champ de bataille \u00e9pist\u00e9mologique lorsqu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9finir les priorit\u00e9s du monde d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n<p>Des \u00e9v\u00e9nements comme les attaques du 11 septembre sur le territoire am\u00e9ricain, les \u00e9meutes dans les banlieues fran\u00e7aises en novembre 2005, la x\u00e9nophobie \u00e0 l\u2019\u00e9gard des immigrants, les manifestations contre les caricatures danoises du Proph\u00e8te Mahomet, les attentats dans le m\u00e9tro de Londres, le triomphe du Hamas aux \u00e9lections palestiniennes, la r\u00e9sistance du Hezbollah \u00e0 l\u2019invasion isra\u00e9lienne du Liban, les attentats dans des trains de banlieue en Espagne (11-M) et le conflit \u00e0 propos de l\u2019\u00e9nergie nucl\u00e9aire de l\u2019Iran sont autant d\u2019\u00e9v\u00e9nements retraduits en des termes islamophobes dans l\u2019espace public occidental. Les politiciens occidentaux (\u00e0 l\u2019exception de Zapatero en Espagne) ainsi que les grands m\u00e9dias de communication ont jou\u00e9 un r\u00f4le actif dans la mont\u00e9e en puissance des r\u00e9actions islamophobes.<\/p>\n<p>Le racisme \u00e9pist\u00e9mologique contribue par cons\u00e9quent \u00e0 l\u00e9gitimer un ensemble d\u2019experts, de conseillers, de sp\u00e9cialistes, de professeurs et de th\u00e9ologiens qui parlent continuellement de l\u2019islam et des Musulmans malgr\u00e9 leur ignorance du sujet, et laissent s\u2019exprimer leurs pr\u00e9jug\u00e9s islamophobes. Cette batterie d\u2019intellectuels perp\u00e9tue la pens\u00e9e orientaliste qui inf\u00e9riorise l\u2019Islam et les Musulmans depuis le XVI\u00e8me si\u00e8cle en Espagne (Perceval 1992) et le XVIII\u00e8me en France et en Angleterre (Sa\u00efd, 1979). Cela perp\u00e9tue d\u2019une certaine mani\u00e8re l\u2019arrogance avec laquelle les Occidentaux ont n\u00e9glig\u00e9 et continuent de n\u00e9gliger les penseurs musulmans. Le racisme et le sexisme \u00e9pist\u00e9miques sont les formes de racisme et de sexisme les plus occult\u00e9es au sein du \u00ab\u00a0syst\u00e8me mondial capitaliste\/patriarcal moderne\/colonial occidentalis\u00e9\/christianis\u00e9\u00a0\u00bb dans lequel nous vivons (Grosfoguel, 2008). Actuellement, les racismes et sexismes sociaux, politiques et \u00e9conomiques, sont beaucoup plus visibles et reconnus que le racisme\/sexisme \u00e9pist\u00e9mique. Et pourtant, le racisme \u00e9pist\u00e9mique est la base de tout racisme, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il s\u2019agit de sa version la plus ancienne puisqu\u2019elle favorise l\u2019inf\u00e9riorisation des \u00ab\u00a0non-occidentaux\u00a0\u00bb, leur rel\u00e9gation au rang des \u00ab\u00a0non-humains\u00a0\u00bb\u00a0ou \u00ab\u00a0sous-humains \u00bb au nom de leur suppos\u00e9e moindre intelligence et de leur manque de rationalit\u00e9. Ce racisme \u00e9pist\u00e9mique s\u2019exerce \u00e0 travers les privil\u00e8ges d\u2019une politique essentialiste (\u00ab\u00a0identitaire\u00a0\u00bb) des \u00e9lites masculines \u00ab\u00a0occidentales\u00a0\u00bb\u00a0: \u00e0 savoir, une tradition philosophique occidentale et une th\u00e9orie sociale qui n\u2019incluent que trop rarement les femmes \u00ab\u00a0occidentales\u00a0\u00bb, et excluent cat\u00e9goriquement les philosophes (hommes ou femmes) et les scientifiques qui ne sont pas Occidentaux. Ces modes de pens\u00e9e attribuent au seul Occident la capacit\u00e9 de produire un savoir universel\u00a0\u00bb, \u00ab rationnel\u00a0\u00bb et \u00ab vrai\u00a0\u00bb. Parce qu\u2019il est li\u00e9 au patriarcat jud\u00e9o-chr\u00e9tien et au sexisme \u00e9pist\u00e9mique qui l\u2019accompagne (ce qui conf\u00e8re au savoir masculin \u00ab\u00a0occidental\u00a0\u00bb sa sup\u00e9riorit\u00e9 dans le monde actuel) le racisme\/sexisme \u00e9pist\u00e9mique con\u00e7oit le savoir \u00ab\u00a0non-occidental\u00a0\u00bb comme inf\u00e9rieur.<\/p>\n<p>Si on prend l\u2019exemple des penseurs dominants dans les disciplines acad\u00e9miques occidentales, on constate qu\u2019il s\u2019agit presque toujours d\u2019auteurs masculins \u00ab\u00a0occidentaux\u00a0\u00bb europ\u00e9ens ou nord-am\u00e9ricains. Gr\u00e2ce au discours \u00ab\u00a0d\u2019objectivit\u00e9\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb qui s\u2019enracine de \u00ab\u00a0l\u2019ego politique du savoir\u00a0\u00bb cart\u00e9sien, cette \u00ab\u00a0politique identitaire\u00a0\u00bb s\u2019est tellement normalis\u00e9e que la position de l\u2019\u00e9metteur du discours \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du rapport de pouvoir est rendue invisible. De ce fait, attribuer l\u2019essentialisme ou les politiques identitaires aux seules minorit\u00e9s racis\u00e9es semble relever du bon sens. Certes, il existe bien des \u00ab\u00a0politiques identitaires\u00a0\u00bb essentialistes chez certaines minorit\u00e9s racis\u00e9es, mais l\u2019id\u00e9e que toutes les minorit\u00e9s racis\u00e9es ne peuvent produire que ce type de discours s\u2019est r\u00e9pandue gr\u00e2ce \u00e0 la propagande d\u2019une autre politique identitaire, celle du discours masculin euro-centr\u00e9, qui est h\u00e9g\u00e9monique. Et cela permet de discr\u00e9diter d\u2019avance toute critique provenant des \u00e9pist\u00e9mologies et cosmologies des groupes opprim\u00e9s de tradition \u00ab\u00a0non-occidentale \u00bb (Maldonado, 2008). Le monde acad\u00e9mique occidental croit toujours \u00e0 l\u2019objectivit\u00e9, \u00e0 la scientificit\u00e9 des raisonnements, \u00e0 la \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb (qui cache, en fait, son lieu d\u2019\u00e9nonciation). De la sorte, on ne sait pas qui parle, ni \u00e0 partir de quelle corpo-politique de la connaissance. Et on ne peut pas voir la g\u00e9opolitique de la connaissance qui sous-tend les rapports de pouvoir dans le monde. Le mythe de \u00ab\u00a0l\u2019ego-politique du savoir\u00a0\u00bb \u2013 toujours ancr\u00e9 dans un corps masculin \u00ab\u00a0occidental\u00a0\u00bb \u2013 et la g\u00e9opolitique du savoir euro-centr\u00e9e permettent d\u2019\u00e9carter les voix et les pens\u00e9es critiques provenant d\u2019individus et de groupes inf\u00e9rioris\u00e9s. Si l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie a une couleur \u2013 comme le signale le philosophe africain Emmanuel Chukwudi Eze (1997) \u2013 ainsi qu\u2019un genre\/couleur \u2013 comme le soutient la sociologue afro-am\u00e9ricaine Patrica Hills Collins (1991) \u2013 alors, l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie euro-centrique qui domine les sciences sociales poss\u00e8de bel et bien une couleur et un genre. La conviction des hommes occidentaux que leur \u00e9pist\u00e9mologie est sup\u00e9rieure aux autres constitue le fondement du racisme\/sexisme \u00e9pist\u00e9mique depuis qu\u2019existe le syst\u00e8me-monde.<\/p>\n<p>Le privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique occidental commence avec la destruction d\u2019Al-Andalus par la monarchie catholique espagnole et l\u2019expansion coloniale europ\u00e9enne du XVI\u00e8me si\u00e8cle. Depuis, il s\u2019est normalis\u00e9 et a connu diverses \u00e9tapes\u00a0: red\u00e9finir le monde et le renommer sur la base d\u2019une cosmogonie chr\u00e9tienne (par exemple, employer des termes comme \u00ab\u00a0Europe\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Afrique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Asie\u00a0\u00bb et plus tardivement \u00ab\u00a0Am\u00e9rique\u00a0\u00bb), caract\u00e9riser n\u2019importe quel savoir \u00ab\u00a0non-chr\u00e9tien\u00a0\u00bb comme \u00e9manant de forces pa\u00efennes\/diaboliques, et affirmer que seule la tradition gr\u00e9co-romaine, la Renaissance, l\u2019Illustration et les sciences sociales occidentales, ont pu atteindre la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019universalit\u00e9\u00a0\u00bb. La politique identitaire h\u00e9g\u00e9monique occidentale s\u2019est transform\u00e9e en un \u00ab\u00a0savoir universel\u00a0\u00bb qui est finalement devenu la norme. De cette fa\u00e7on, toutes les \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb traditions de pens\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 inf\u00e9rioris\u00e9es (tax\u00e9es de \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb au XVI\u00e8me si\u00e8cle, on les a trouv\u00e9es \u00ab\u00a0primitives\u00a0\u00bb au XIX\u00e8me si\u00e8cle, puis \u00ab\u00a0sous-d\u00e9velopp\u00e9es\u00a0\u00bb durant le XX\u00e8me si\u00e8cle et enfin \u00ab antid\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb au d\u00e9but du XXI\u00e8me si\u00e8cle).<\/p>\n<p>Ainsi, depuis l\u2019\u00e9mergence des\u00a0\u00ab\u00a0sciences sociales lib\u00e9rales occidentales\u00a0\u00bb au XIX\u00e8me si\u00e8cle, le racisme et le sexisme \u00e9pist\u00e9miques sont constitutifs des disciplines et de la production de savoir. Les sciences sociales occidentales pointent l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, la partialit\u00e9 et le manque d\u2019objectivit\u00e9 des savoirs \u00ab\u00a0non-occidentaux\u00a0\u00bb, ce qui permet au savoir occidental de pr\u00e9server son statut de sup\u00e9riorit\u00e9. Il s\u2019ensuit que la th\u00e9orie sociale occidentale s\u2019appuie sur l\u2019exp\u00e9rience historico-sociale de cinq pays (France, Angleterre, Allemagne, Italie et EEUU), qui repr\u00e9sentent \u00e0 peine 12% de la population mondiale. Les th\u00e9oriciens qui ont \u00e9labor\u00e9 les canons en vigueur dans ces disciplines proviennent essentiellement de ces cinq pays. Le provincialisme de la th\u00e9orie sociale occidentale l\u2019am\u00e8ne \u00e0 consid\u00e9rer normal que l\u2019exp\u00e9rience socio-historique des 88% du reste de la population mondiale soit th\u00e9oris\u00e9e par des hommes provenant de ces cinq pays. Si, en plus de cela, on tient compte du fait que la th\u00e9orie sociale de ces cinq pays est masculine, qu\u2019elle ignore les contributions f\u00e9minines, on comprend alors que l\u2019\u00e9cart est plus important qu\u2019on ne l\u2019imaginait\u00a0: ces penseurs repr\u00e9sentent en fait 6% de la population mondiale.<\/p>\n<p>Contre cette \u00ab\u00a0politique identitaire\u00a0\u00bb h\u00e9g\u00e9monique qui a toujours privil\u00e9gi\u00e9 la beaut\u00e9, le savoir, les connaissances, les traditions, les spiritualit\u00e9s et cosmologies masculines, chr\u00e9tiennes et occidentales, les sujets inf\u00e9rioris\u00e9s et subalternis\u00e9s ont d\u00e9velopp\u00e9 leurs propres \u00ab\u00a0politiques identitaires\u00a0\u00bb. Ce processus est n\u00e9cessaire puisqu\u2019il leur permet de s\u2019affirmer et de se valoriser dans un monde raciste\/sexiste qui les rabaisse et nie leur humanit\u00e9. Toutefois, l\u2019affirmation identitaire poss\u00e8de ses propres limites puisqu\u2019elle peut amener \u00e0 adopter des raisonnements fondamentalistes qui ne font qu\u2019inverser le dualisme de la tradition h\u00e9g\u00e9monique. Par exemple, affirmer que les groupes ethno-raciaux non-occidentaux subalternes sont sup\u00e9rieurs et que les groupes dominants ethno-raciaux occidentaux sont inf\u00e9rieurs, conduit simplement \u00e0 inverser les termes du racisme occidental h\u00e9g\u00e9monique sans r\u00e9soudre le probl\u00e8me de fond : le racisme qui inf\u00e9riorise certains \u00eatres humains et magnifie d\u2019autres \u00eatres humains \u00e0 partir de crit\u00e8res culturels ou biologiques (Grosfoguel, 2003). Avec de tels raisonnements, on n\u2019\u00e9branle pas le dualisme de la pens\u00e9e euro-centrique, bien au contraire. Il est simplement reproduit mais de mani\u00e8re invers\u00e9e. Un autre exemple assez r\u00e9v\u00e9lateur consiste \u00e0 accepter (comme le font certains fondamentalistes islamiques et afro-centriques) les discours euro-centriques fondamentalistes h\u00e9g\u00e9moniques, en consid\u00e9rant que la d\u00e9mocratie serait naturellement inh\u00e9rente \u00e0 la tradition europ\u00e9enne, tandis que les \u00ab\u00a0Autres\u00a0\u00bb (non-europ\u00e9ens) seraient naturellement enclins \u00e0 privil\u00e9gier les r\u00e9gimes autoritaires, ce qui revient \u00e0 nier l\u2019existence de discours d\u00e9mocratiques et de formes de d\u00e9mocratie institutionnelles non occidentales (diff\u00e9rents bien \u00e9videmment de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale occidentale). Tous les fondamentalistes du Tiers Monde reproduisent le postulat mensonger qui est celui du fondamentaliste euro-centrique lorsqu\u2019ils affirment que l\u2019unique mod\u00e8le de d\u00e9mocratie est celui de l\u2019Occident. Ils acceptent ainsi l\u2019id\u00e9e selon laquelle la d\u00e9mocratie n\u2019est pas applicable \u00e0 leur \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb et \u00e0 leurs \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb, ce qui les am\u00e8ne \u00e0 soutenir des formes monarchiques, autoritaires ou dictatoriales d\u2019autorit\u00e9 politique. On constate donc qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une simple inversion de l\u2019essentialisme euro-centrique. On retrouve le postulat en vertu duquel la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb serait inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019Occident alors les formes \u00ab\u00a0non-d\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0non-occidentales\u00a0\u00bb seraient quant \u00e0 elle propres aux pays non-occidentaux. Les \u00ab\u00a0divisions\u00a0\u00bb qui r\u00e9sultent de ces politiques identitaires favorisent une reproduction invers\u00e9e de l\u2019essentialisme et du fondamentalisme propre au discours euro-centrique h\u00e9g\u00e9monique.<\/p>\n<p>Si on d\u00e9finit le fondamentalisme comme un ensemble de perspectives tendant \u00e0 affirmer que l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie et la cosmologie dont il est porteur sont sup\u00e9rieures et sont donc les seules porteuses de v\u00e9rit\u00e9, l\u2019eurocentrisme peut \u00e0 juste titre \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme le fondamentalisme contemporain le plus important. Les fondamentalistes tiers-mondistes (afro-centriques, islamiques, indig\u00e8nes, etc.) qui ont \u00e9merg\u00e9 en r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019eurocentrisme h\u00e9g\u00e9monique et qui b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019une visibilit\u00e9 \u00e9norme gr\u00e2ce aux m\u00e9dias \u00ab\u00a0occidentaux\u00a0\u00bb, ne sont en r\u00e9alit\u00e9 que de p\u00e2les copies du fondamentalisme euro-centrique\u00a0: ils reproduisent en r\u00e9alit\u00e9 les hi\u00e9rarchies raciales, binaires et essentialistes de ce dernier (Grosfoguel, 2009). Ainsi, on ne lira jamais dans un journal occidental : \u00ab\u00a0Le fondamentalisme euro-centrique et son terrorisme d\u2019\u00c9tat ont assassin\u00e9 plus d\u2019un million de civils en Iraq\u00a0\u00bb. En somme, une des cons\u00e9quences politiques des tensions \u00e9pist\u00e9mologiques autour de l\u2019Islam politique \u2013 notamment sur la d\u00e9finition de \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb \u2013 et sur la pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0guerre contre le terrorisme\u00a0\u00bb qui est men\u00e9e, est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019omnipr\u00e9sence du \u00ab racisme\/sexisme \u00e9pist\u00e9mique\u00a0\u00bb. Lorsque ce racisme\/sexisme \u00e9pist\u00e9mique inf\u00e9riorise les \u00e9pist\u00e9mologies et les cosmologies \u00ab\u00a0non-occidentales\u00a0\u00bb, il finit toujours par disqualifier l\u2019homme \u00ab\u00a0non-occidental\u00a0\u00bb, consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant incapable de d\u00e9velopper ces droits. Cette conception tourne autour de l\u2019id\u00e9e essentialiste selon laquelle le bon sens et la philosophie r\u00e9sident en \u00ab\u00a0Occident\u00a0\u00bb, tandis que la pens\u00e9e non-rationnelle caract\u00e9rise tout le \u00ab\u00a0reste\u00a0\u00bb de la plan\u00e8te.<\/p>\n<p><strong>L\u2019islamophobie comme forme de racisme \u00e9pist\u00e9mique dans la th\u00e9orie sociale<\/strong><\/p>\n<p>La version islamophobe du racisme \u00e9pist\u00e9mique est constitutive du monde moderne\/colonial et des formes l\u00e9gitimes de production de savoir. Depuis le XVI\u00e8me si\u00e8cle, les humanistes et lettr\u00e9s europ\u00e9ens ont soutenu la th\u00e8se selon laquelle le savoir islamique est inf\u00e9rieur au savoir occidental. Si l\u2019on suit ce raisonnement, le d\u00e9bat sur les Morisques durant le XVI\u00e8me si\u00e8cle en Espagne s\u2019est construit autour de conceptions \u00e9pist\u00e9miques islamophobes (Perceval, 1992 et 1997).<\/p>\n<p>Apr\u00e8s leur expulsion au d\u00e9but du XVII\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019inf\u00e9riorisation des \u00ab Maures\u00a0\u00bb se poursuivit \u00e0 l\u2019aide d\u2019un discours \u00e9pist\u00e9mique islamophobe. Au XIX\u00e8me si\u00e8cle, d\u2019influents penseurs europ\u00e9ens, comme Ernest Renan, expliquaient que \u00ab l\u2019Islam \u00e9tait incompatible avec la science et la philosophie\u00a0\u00bb (Renan, 2003). De la m\u00eame fa\u00e7on, au sein des sciences sociales, on retrouve des manifestations concr\u00e8tes d\u2019islamophobie \u00e9pist\u00e9mique dans les travaux de la th\u00e9orie sociale classique de la science sociale patriarcale occidentalo-centrique, comme celles de Karl Marx et Max Weber. Sukidi (2006) signale \u00e0 ce propos que :<\/p>\n<p>L\u2019Islam, selon Weber, \u00e9tait le p\u00f4le oppos\u00e9 du calvinisme. L\u2019islam \u00e9tait sans ambigu\u00eft\u00e9 sur la question de la pr\u00e9destination. Comme le remarquait Weber, dans son \u0153uvre \u00ab\u00a0\u00c9thique Protestante\u00a0\u00bb (chap. 4, n\u00b036), il y avait dans cette religion une croyance en la pr\u00e9d\u00e9termination\u00a0; mais pas dans la pr\u00e9destination, qui, elle, renvoyait au destin des Musulmans dans ce bas monde (p. 185). La doctrine de la pr\u00e9destination propre aux calvinistes se pr\u00e9sentait sous la forme d\u2019un devoir ou d\u2019une vocation, d\u2019un appel \u00e0 travailler durement. Elle ne jouait aucun r\u00f4le chez les Musulmans. En fait, comme l\u2019affirmait Weber, \u00ab\u00a0le plus important, \u00e0 savoir la croyance en la pr\u00e9destination chez le croyant, n\u2019\u00e9tait pas pr\u00e9sent dans l\u2019islam.<\/p>\n<p>Sans le concept de pr\u00e9destination, l\u2019Islam ne pouvait donc pas montrer au croyant le r\u00f4le positif de cette activit\u00e9 terrestre. Raison pour laquelle les Musulmans \u00e9taient condamn\u00e9s au fatalisme (2006\u00a0: 197). Les rationalisations de la doctrine et la conduite de vie \u00e9taient \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l\u2019Islam. Pour Weber la croyance en la pr\u00e9destination constituait le concept-cl\u00e9 pour expliquer la rationalisation de la doctrine et la conduite de vie. Ainsi, avec le calvinisme, la croyance en la pr\u00e9destination pouvait g\u00e9n\u00e9rer une certaine \u00e9thique, un l\u00e9galisme, ainsi qu\u2019une conduite rationnelle. Mais il n\u2019y avait absolument rien de cela dans l\u2019Islam (p. 199). En cons\u00e9quence, la croyance islamique ne menait pas \u00e0 la rationalisation de la doctrine et du cheminement personnel. En fait, cela faisait des Musulmans des fatalistes irrationnels. Selon Weber, \u00ab\u00a0l\u2019Islam se d\u00e9tournait de n\u2019importe quelle conduite de vie rationnelle car il laissait libre cours au culte des saints et \u00e0 la magie \u00bb (2006\u00a0:200). Si l\u2019on suit la logique de Weber jusqu\u2019au bout, les Musulmans sont tout simplement irrationnels et fatalistes, et ne peuvent produire aucun savoir digne de ce nom.<br \/>\nQuelle est donc la g\u00e9opolitique de la connaissance qui sous-tend le racisme \u00e9pist\u00e9mique W\u00e9b\u00e9rien vis \u00e0 vis des peuples musulmans\u00a0? Eh bien, c\u2019est l\u2019islamophobie \u00e9pist\u00e9mique des Orientalistes fran\u00e7ais et allemands, reproduite dans le verdict de Weber. Pour lui, seule la tradition chr\u00e9tienne peut aboutir au rationalisme \u00e9conomique et par cons\u00e9quent au capitalisme moderne occidental. Les valeurs de l\u2019Islam ne sont pas compatibles avec celles de l\u2019Occident\u00a0: l\u2019Islam serait en effet d\u00e9pourvu d\u2019esprit scientifique, de rationalit\u00e9 et d\u2019individualit\u00e9. La science et son d\u00e9riv\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la technologie moderne sont, selon Weber, inconnues chez les civilisations orientales.<br \/>\nPourtant, des \u00e9tudes men\u00e9es par Saliba (1997) et Graham (2006) ont montr\u00e9 l\u2019influence importante du monde islamique sur la science et la philosophie moderne occidentale. Les d\u00e9couvertes r\u00e9alis\u00e9es au sein du monde islamique concernant l\u2019astronomie, la biologie, les math\u00e9matiques, la physique ainsi que la philosophie furent fondamentales pour les sciences modernes occidentales. Ce qui prouve que la rationalit\u00e9 \u00e9tait l\u2019un des axes de la civilisation musulmane. Sait-on que la pens\u00e9e des philosophes grecs est parvenue en Europe gr\u00e2ce aux philosophes musulmans de l\u2019Espagne islamique\u00a0? Qu\u2019au moment o\u00f9 les Musulmans \u00e9tudiaient la philosophie grecque, les Chr\u00e9tiens qui lisaient un ouvrage d\u2019Aristote \u00e9taient poursuivis par l\u2019Inquisition\u00a0? Au Moyen \u00e2ge, l\u2019Europe subissait l\u2019obscurantisme chr\u00e9tien tandis que l\u2019\u00e9cole de Bagdad (la ville principale de la civilisation islamique) \u00e9tait la r\u00e9f\u00e9rence mondiale en mati\u00e8re de savoir et de cr\u00e9ativit\u00e9 scientifique\/intellectuelle. A titre d\u2019exemple\u00a0: l\u2019\u00e9cole d\u2019astronomie de Bagdad d\u00e9couvrit quatre si\u00e8cles avant l\u2019Europe que la Terre n\u2019\u00e9tait pas le centre de l\u2019Univers. Weber et les orientalistes \u00ab\u00a0w\u00e9b\u00e9riens\u00a0\u00bb peuvent toujours reproduire une islamophobie \u00e9pist\u00e9mique en vertu de laquelle les Musulmans seraient incapables de produire un savoir scientifique rationnel. L\u2019histoire, elle, d\u00e9montre le contraire.<br \/>\nOn retrouve la m\u00eame islamophobie \u00e9pist\u00e9mique chez Marx et Engels. En 1882, Marx passa deux mois \u00e0 Alger pour des raisons de sant\u00e9, mais il n\u2019y \u00e9crivit pas grand-chose sur l\u2019Islam. Il d\u00e9veloppait d\u2019ailleurs dans ses travaux une vision \u00e9pist\u00e9mique orientaliste raciste \u00e0 propos des peuples non-occidentaux (Moore, 1997). C\u2019\u00e9tait encore plus marqu\u00e9 chez Frederick Engels, son collaborateur, qui v\u00e9hiculait dans ses \u00e9crits les st\u00e9r\u00e9otypes racistes que Marx avait mobilis\u00e9 dans sa description des \u00ab\u00a0Orientaux\u00a0\u00bb. A propos de la colonisation de l\u2019Alg\u00e9rie par les fran\u00e7ais, Engels affirmait\u00a0:<\/p>\n<p>Pour nous, c\u2019est une tr\u00e8s bonne chose que le cheikh arabe soit tomb\u00e9. La lutte des B\u00e9douins n\u2019avait aucune chance d\u2019aboutir et bien que les m\u00e9thodes brutales des soldats de Bugeaud soient inacceptables, la conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie est un \u00e9v\u00e8nement important, une chance pour la progression de la civilisation dans le monde. La piraterie des \u00c9tats barbares, que les Anglais n\u2019ont jamais combattue parce qu\u2019elle n\u2019affectait pas leurs embarcations, ne pouvait \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 n\u00e9ant qu\u2019avec la conqu\u00eate d\u2019un de ces \u00c9tats. Celle de l\u2019Alg\u00e9rie a forc\u00e9 les repr\u00e9sentants de la Tunisie, de Tripoli, ainsi que l\u2019empereur du Maroc, \u00e0 suivre la voie de la civilisation, et \u00e0 proposer \u00e0 leurs peuples d\u2019autres m\u00e9tiers que ceux de la piraterie (\u2026) et si nous pouvons regretter que les B\u00e9douins du d\u00e9sert aient perdu leur libert\u00e9, nous ne devons cependant pas oublier que ces m\u00eames B\u00e9douins \u00e9taient des brigands, qui envahissaient d\u2019autres territoires pour pouvoir survivre, prenant tout ce qu\u2019ils trouvaient dans les villages, massacrant tous ceux qui leur r\u00e9sistaient et vendant comme esclaves ceux qu\u2019ils avaient fait prisonniers. Vus de loin, tous ces pays o\u00f9 les barbares vivent en libert\u00e9 sont fiers, nobles et vertueux, mais il suffit de s\u2019en approcher pour voir qu\u2019ils usent de m\u00e9thodes rudes et cruelles, comme les nations les plus civilis\u00e9es, pour assouvir leur soif de profit. Finalement, le bourgeois moderne, avec la civilisation, l\u2019industrie, l\u2019ordre, et la relative illustration qui le caract\u00e9rise, est de loin pr\u00e9f\u00e9rable au voleur maraudeur f\u00e9odal et \u00e0 sa barbare soci\u00e9t\u00e9 (Engels, 1848, cit\u00e9 dans\u00a0: Avineri, 1968\u00a0:43)<\/p>\n<p>Le choix d\u2019Engels est sans \u00e9quivoque : il faut soutenir l\u2019expansion coloniale et soutenir la civilisation occidentale m\u00eame si celle-ci est bourgeoise et brutale, dans l\u2019unique but de sortir de la \u00ab\u00a0barbarie\u00a0\u00bb. La sup\u00e9riorit\u00e9 de\u00a0\u00ab\u00a0l\u2019Occident sur les autres\u00a0\u00bb et sur les Musulmans ressort clairement de cette affirmation. A propos de l\u2019Inde, Engels revenait sur le\u00a0\u00ab\u00a0fanatisme irrationnel des musulmans\u00a0:<\/p>\n<p>L\u2019imminence d\u2019un conflit arm\u00e9 qui prend petit \u00e0 petit la tournure de l\u2019affrontement entre les B\u00e9douins d\u2019Alg\u00e9rie et les Fran\u00e7ais, d\u00e9montre cependant que les Hindous sont loin d\u2019\u00eatre aussi fanatiques et qu\u2019ils ne sont pas une nation de cavaliers (Engels, 1958).<\/p>\n<p>S\u2019il nous restait un doute quant au m\u00e9pris de Marx et Engels pour les peuples musulmans et les peuples \u00ab\u00a0non-occidentaux, la citation qui suit devrait le dissiper\u00a0:<\/p>\n<p>Ce qui nous int\u00e9resse, ce n\u2019est pas de savoir si les Anglais avaient ou non le droit de conqu\u00e9rir l\u2019Inde. La question est plut\u00f4t de savoir si on pr\u00e9f\u00e8re que l\u2019Inde soit soumise \u00e0 la domination des Turcs, des Perses et des Russes ou \u00e0 celle des Britanniques. L\u2019Angleterre doit accomplir une double mission en Inde\u00a0: la premi\u00e8re est destructrice et la deuxi\u00e8me est r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice\u00a0; d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il faut an\u00e9antir l\u2019ancienne soci\u00e9t\u00e9 asiatique, de l\u2019autre, creuser les fondations de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale en Asie. Lorsque les Arabes, les Turcs, les Tartares et les Mongols ont envahi l\u2019Inde et ils se sont tous tr\u00e8s rapidement convertis \u00e0 l\u2019hindouisme car ils \u00e9taient des conqu\u00e9rants barbares\u00a0: les civilisations sup\u00e9rieures finissent toujours par dominer, c\u2019est la loi \u00e9ternelle de l\u2019histoire. Les Britanniques ont \u00e9t\u00e9 les premiers conqu\u00e9rants poss\u00e9dant une civilisation sup\u00e9rieure \u00e0 arriver en Inde, elle d\u00e9passait de loin la civilisation indienne. Bient\u00f4t, gr\u00e2ce \u00e0 un puissant r\u00e9seau ferroviaire, on pourra rejoindre l\u2019Inde depuis l\u2019Angleterre en huit jours et ce pays qui vivait dans un univers magique entrera alors pour de bon dans le monde occidental\u00a0\u00bb (Marx, 1853\u00a0: 81-83).<\/p>\n<p>Marx ne se ber\u00e7ait pas d\u2019illusion quant \u00e0 l\u2019esprit prol\u00e9taire des masses musulmanes. On le voit clairement dans le texte qui suit (et qu\u2019il demanda \u00e0 Engels de signer de son nom). Il s\u2019int\u00e9resse ici \u00e0 l\u2019expansion de l\u2019Empire Ottoman vers les territoires de l\u2019Europe de l\u2019Est :<\/p>\n<p>Le principal pouvoir de la population turque en Europe, en dehors du fait qu\u2019elle constitue une r\u00e9serve d\u2019hommes toujours pr\u00eate \u00e0 se d\u00e9placer de l\u2019Asie, c\u2019est la populace de Constantinople (Istanbul) et de quelques rares grandes villes. Elle est par essence turque et bien qu\u2019elle trouve un int\u00e9r\u00eat certain \u00e0 r\u00e9aliser des travaux pour les chr\u00e9tiens capitalistes, elle continue \u00e0 se croire sup\u00e9rieure aux autres, et au-dessus des lois, parce que musulmane, d\u2019o\u00f9 ses abus envers les Chr\u00e9tiens. On sait bien que lors de coups d\u2019\u00e9tat, il est facile de soudoyer ces gens et de flatter leur ego [\u2026] Sans doute faudra-t-il, t\u00f4t ou tard, lib\u00e9rer cette r\u00e9gion de la domination de cette populace en comparaison de laquelle celle de Rome fait figure d\u2019assembl\u00e9e de sages et de h\u00e9ros (Engels, 1853, cit\u00e9 dans\u00a0: Avineri, 1968: 54).<\/p>\n<p>En appelant \u00e0 la lib\u00e9ration des peuples musulmans, Marx faisait de la civilisation occidentale une entit\u00e9 lib\u00e9ratrice. Selon sa perspective, il valait mieux soutenir l\u2019expansion coloniale occidentale que de laisser ces peuples barbares et inf\u00e9rieurs s\u2019autogouverner. Marx se m\u00e9fiait des Musulmans car il \u00e9tait convaincu que l\u2019islam \u00e9tait intrins\u00e8quement x\u00e9nophobe. Ce qui l\u2019amenait \u00e0 faire l\u2019apologie du colonialisme occidental. M\u00e9connaissant un Coran qu\u2019il contribuait \u00e0 d\u00e9valoriser, il \u00e9crivait par exemple\u00a0:<\/p>\n<p>\u00c9tant donn\u00e9 que le Coran traite tous les \u00e9trangers comme si ils \u00e9taient ses ennemis, personne n\u2019aura la t\u00e9m\u00e9rit\u00e9 de se rendre dans un pays musulman sans avoir pris pr\u00e9alablement des pr\u00e9cautions. Les premiers commer\u00e7ants europ\u00e9ens qui prirent le risque de commercer avec ces individus firent en sorte de s\u2019assurer un traitement de faveur et des privil\u00e8ges d\u2019ordre individuel, qui par la suite se sont \u00e9tendus \u00e0 tout le pays. De l\u00e0 vient l\u2019origine des capitulations. (Marx, 1854 cit\u00e9 dans\u00a0: Avineri, 1968\u00a0:146)<\/p>\n<p>Marx s\u2019inscrit de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans la perspective raciste \u00e9pist\u00e9mique, se faisant ainsi l\u2019\u00e9cho de la vision orientaliste de son \u00e9poque\u00a0:<\/p>\n<p>Le Coran et la l\u00e9gislation musulmane r\u00e9duisent la g\u00e9ographie et l\u2019ethnographie des peuples \u00e0 la simple distinction Fid\u00e8les \/ Infid\u00e8les. L\u2019islamisme proscrit la nation des Infid\u00e8les, cr\u00e9ant ainsi un \u00e9tat d\u2019hostilit\u00e9 permanent entre le musulman et le non-croyant (Marx, 1854, cit\u00e9 dans\u00a0: Avineri, 1968\u00a0:144)<\/p>\n<p>Ces arguments sont simplistes, essentialistes et r\u00e9ductionnistes. Ils faisaient partie du racisme \u00e9pist\u00e9mique et du paternalisme condescendant des orientalistes occidentaux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pens\u00e9e islamique. Dans le monde musulman, il y avait un large \u00e9ventail de droits pour les minorit\u00e9s juives et chr\u00e9tiennes, alors qu\u2019au sein de l\u2019Europe chr\u00e9tienne, les Juifs furent pers\u00e9cut\u00e9s. Ils durent se r\u00e9fugier dans des pays musulmans\u00a0: les Juifs (ainsi que les chr\u00e9tiens) y \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u00a0peuples du livre\u00a0\u00bb et jouissaient donc de nombreux droits.<br \/>\nSelon Marx, si l\u2019on voulait y faire une r\u00e9volution, il \u00e9tait indispensable de s\u00e9cularise les terres musulmanes. Il dit \u00e0 ce sujet\u00a0:<\/p>\n<p>En \u00e9liminant leur attachement au Coran, \u00e0 l\u2019aide d\u2019une \u00e9mancipation civile, on annule au m\u00eame temps leur attachement au clerg\u00e9 et on provoque une r\u00e9volution dans leurs relations sociales, politiques et religieuses. Si le Coran est supplant\u00e9 par un \u00ab\u00a0code civil\u00a0\u00bb, toute la structure soci\u00e9tale byzantine devra \u00eatre occidentalis\u00e9e (Marx, 1854, cit\u00e9 dans\u00a0: Avineri, 1968\u00a0:146).<\/p>\n<p>Cette vision s\u00e9culariste de Marx \u00e9tait bas\u00e9e sur une strat\u00e9gie typiquement coloniale, celle des empires occidentaux qui voulaient \u00e9radiquer les formes de pens\u00e9e et de savoir des sujets coloniaux et emp\u00eacher la r\u00e9sistance, quelle qu\u2019elle f\u00fbt. Selon Marx, les Musulmans se soumettaient \u00e0 une religion qui les dominait. Ce faisant, il projetait dans l\u2019Islam la cosmologie occidentalo-centrique et christiano-centrique. L\u2019Islam \u00e9tait identifi\u00e9 \u00e0 une cosmologie fond\u00e9e sur la notion de\u00a0Tawhid, une doctrine d\u2019unicit\u00e9 dans la diversit\u00e9, une vision holistique du monde. Cette vision avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite en Occident par le dualisme moderne\/colonial. Cela s\u2019\u00e9tait fait \u00e0 travers le massacre de toutes les femmes europ\u00e9ennes qu\u2019on avait accus\u00e9es de sorcellerie, et la destruction, au moment de l\u2019expansion coloniale, des cosmologies non-occidentales. L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation coloniale, aux d\u00e9buts de la p\u00e9riode moderne\/coloniale, et le s\u00e9cularisme scientiste, \u00e0 partir du 18\u00e8me si\u00e8cle, ont \u00e9t\u00e9 des \u00e9pisodes centraux du processus \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9pist\u00e9micide\u00a0\u00bb et de la destruction des spiritualit\u00e9s non-occidentales. Les sciences sociales occidentales se sont en effet configur\u00e9es dans un contexte \u00e9pist\u00e9mique marqu\u00e9 par les pr\u00e9jug\u00e9s euro-centriques et islamophobes.<\/p>\n<p>Pour les d\u00e9coloniser, il faut passer par une s\u00e9rie de processus que nous ne pouvons pas \u00e9tudier en d\u00e9tail ici. L\u2019un d\u2019eux consiste \u00e0 \u00e9largir le cadre de la th\u00e9orie sociale en y incorporant les contributions de th\u00e9oriciens et scientifiques d\u00e9coloniaux europ\u00e9ens et non-europ\u00e9ens, qui travaillent du c\u00f4t\u00e9 colonis\u00e9 et inf\u00e9rioris\u00e9 de la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9, comme par exemple Enrique Dussel, Boaventura de Sousa Santos, Salman Sayyid, Ali Shariati, Silvia Rivera Cusicanqui, W.E.B. Dubois, Silvia Wynter, Esteban Ticona et Angela Davis, entre autres. L\u2019incorporation de ces penseurs ne r\u00e9pond pas \u00e0 la mode du multiculturalisme\u00a0; il s\u2019agit de cr\u00e9er une science sociale d\u00e9coloniale rigoureuse et pluriverselle (en opposition \u00e0 la science sociale occidentalo-centrique et coloniale qui se pr\u00e9tendant universelle) (Grosfoguel, 2008). Ali Shariati, par exemple, est un scientifique social islamique qui a toujours \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9, bien qu\u2019il ait produit des critiques majeures des th\u00e9oriciens sociaux occidentaux comme Marx.<\/p>\n<p>En ce moment, ce qu\u2019on appelle la science sociale est une tradition de pens\u00e9e masculine occidentale tr\u00e8s sp\u00e9cifique et provinciale. Afin de d\u00e9coloniser les sciences sociales provinciales occidentalis\u00e9es, on doit passer \u00e0 un dialogue horizontal global inter-\u00e9pist\u00e9mique qui permettra de les refonder de fa\u00e7on d\u00e9coloniale et pluriverselle, en les lib\u00e9rant du mod\u00e8le universaliste actuel. Cette t\u00e2che n\u2019est pas facile, mais il est important de souligner que le passage de l\u2019universalisme au pluriversalisme dans les sciences sociales est fondamental\u00a0: lui seul permettra de sortir d\u2019un cadre de recherche o\u00f9 la d\u00e9finition est univoque, et de passer \u00e0 un autre paradigme dans lequel la production de concepts et de savoir devient le fruit d\u2019un v\u00e9ritable dialogue inter-\u00e9pist\u00e9mique universel et horizontal (Grosfoguel, 2007). Ceci n\u2019est pas un appel au relativisme, mais une invitation \u00e0 penser l\u2019universalit\u00e9 comme pluriversalit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire, comme le r\u00e9sultat d\u2019une interaction et d\u2019un dialogue inter-\u00e9pist\u00e9mique horizontal.<\/p>\n<p>Cette question est tr\u00e8s importante car l\u2019islamophobie \u00e9pist\u00e9mique est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans les d\u00e9bats et les politiques publiques contemporaines. Le racisme \u00e9pist\u00e9mique et son fondamentalisme euro-centrique se manifestent dans les discussions sur les droits humains et la d\u00e9mocratie. Les \u00e9pist\u00e9mologies \u00ab\u00a0non-occidentales\u00a0\u00bb qui d\u00e9finissent la dignit\u00e9 humaine ainsi que certains droits autrement qu\u2019en Occident, sont consid\u00e9r\u00e9es comme inf\u00e9rieures aux d\u00e9finitions h\u00e9g\u00e9moniques \u00ab\u00a0occidentales\u00a0\u00bb. Elles sont par cons\u00e9quent d\u2019embl\u00e9e exclues du d\u00e9bat global. Si la philosophie et la pens\u00e9e islamiques sont repr\u00e9sent\u00e9es comme \u00e9tant inf\u00e9rieures \u00e0 l\u2019Occident par les penseurs euro-centriques et la th\u00e9orie sociale classique, il devient logique de consid\u00e9rer qu\u2019elles ne peuvent rien apporter \u00e0 des domaines comme ceux de la d\u00e9mocratie ou des droits humains. La vision occidentalo-centrique sous-jacente est que les Musulmans peuvent contribuer \u00e0 certains d\u00e9bats, si et seulement si ils cessent de raisonner comme des Musulmans et assument la d\u00e9finition lib\u00e9rale euro-centrique h\u00e9g\u00e9monique de la d\u00e9mocratie et des droits de l\u2019homme. Quiconque voudrait aborder ces questions en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa tradition (islamique ou autre) est imm\u00e9diatement suspect\u00e9 ou accus\u00e9 de fondamentalisme. Des termes comme d\u00e9mocratie et droits de l\u2019homme islamiques sont des oxymores pour le \u00ab\u00a0sens commun\u00a0\u00bb h\u00e9g\u00e9monique euro-centrique. L\u2019incompatibilit\u00e9 entre l\u2019Islam et la d\u00e9mocratie est bas\u00e9e sur l\u2019inf\u00e9riorisation \u00e9pist\u00e9mique des discours provenant du monde musulman. Actuellement, un r\u00e9giment \u00ab\u00a0d\u2019experts\u00a0\u00bb racistes\/sexistes \u00e9pist\u00e9miques en Occident se prononcent avec autorit\u00e9 sur l\u2019Islam, sans en poss\u00e9der une connaissance s\u00e9rieuse. Les st\u00e9r\u00e9otypes et mensonges r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de fa\u00e7on syst\u00e9matique dans la presse occidentale \u2013 comme c\u2019\u00e9tait le cas avec la propagande nazie de Goebbels \u2013 finissent par \u00eatre accept\u00e9s comme des v\u00e9rit\u00e9s indiscutables. Edward Said nous le rappelait d\u2019ailleurs\u00a0:<\/p>\n<p>Il y a d\u00e9sormais grand nombre \u00ab\u00a0d\u2019experts\u00a0\u00bb islamique, un d\u00e9veloppement qui est devenu consid\u00e9rable. Lors d\u2019une crise, ils se prononcent sur l\u2019Islam dans la presse de fa\u00e7on arrogante et dogmatique. Les st\u00e9r\u00e9otypes orientalistes, qui avaient pourtant \u00e9t\u00e9 discr\u00e9dit\u00e9es, semblent conna\u00eetre une \u00e9trange renaissance. Ils sont devenus monnaie courante, alors que les \u00e9lucubrations racistes concernant d\u2019autres groupes ne jouissent pas de la m\u00eame impunit\u00e9. Les g\u00e9n\u00e9ralisations malveillantes sur l\u2019Islam sont devenues une fa\u00e7on acceptable de d\u00e9nigrer la culture \u00e9trang\u00e8re en Occident\u00a0; on se permet de dire des choses sur la mentalit\u00e9, le caract\u00e8re, la religion ou la culture des musulmans qu\u2019on ne se permettrait pas pour d\u2019autres groupes comme les africains, les juifs, les asiatiques ou autres. Mon point de vue, est que ces g\u00e9n\u00e9ralisations sont inacceptables, irresponsables et que jamais on aurait os\u00e9 les utiliser pour d\u2019autres groupes religieux, culturels ou d\u00e9mographiques. Ce qu\u2019on attend des \u00e9tudes s\u00e9rieuses des soci\u00e9t\u00e9s occidentales, caract\u00e9ris\u00e9es par leurs complexes th\u00e9ories, leurs vastes analyses des structures sociales, des histoires, des formations culturelles et les langages sophistiqu\u00e9s, on devrait l\u2019attendre \u00e9galement de la discussion sur les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes en Occident (Said, 1998\u00a0: 11-16).<\/p>\n<p>La diffusion de ces st\u00e9r\u00e9otypes contribue \u00e0 la repr\u00e9sentation des musulmans comme s\u2019ils \u00e9taient des individus racialement inf\u00e9rieurs et violents. Apr\u00e8s quoi, on peut ais\u00e9ment associer musulmans et \u00ab terroristes\u00a0\u00bb, et justifier impun\u00e9ment un \u00ab\u00a0terrorisme d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb ainsi qu\u2019un projet de domination imp\u00e9riale\/coloniale \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale.<\/p>\n<p><strong>Conclusion\u00a0: Le \u00ab\u00a0cas\u00a0\u00bb de Tariq Ramadan<\/strong><\/p>\n<p>Il est int\u00e9ressant d\u2019analyser la r\u00e9action occidentale \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un penseur critique Musulman et europ\u00e9en tel que Tariq Ramadan. Alors qu\u2019il se qualifie lui-m\u00eame de Musulman europ\u00e9en, il a \u00e9t\u00e9 la victime d\u2019une campagne occidentaliste et orientaliste visant \u00e0 d\u00e9former son image et sa pens\u00e9e. En France, il lui est interdit de s\u2019exprimer dans les universit\u00e9s et il s\u2019est vu refuser l\u2019acc\u00e8s aux Etats-Unis par la S\u00e9curit\u00e9 nationale. Les m\u00e9dias occidentaux le d\u00e9peignent le plus souvent comme un Musulman fondamentaliste et extr\u00e9miste, alors qu\u2019il est souvent ailleurs consid\u00e9r\u00e9 comme un r\u00e9formateur musulman progressiste. M\u00eame des universit\u00e9s occidentales telles que Notre-Dame (o\u00f9 il s\u2019est vu offrir un poste de professeur pour la chaire\u00a0\u00ab\u00a0Henry R. Luce Professor of Religion, Conflict and Peace Building\u00a0\u00bb avant d\u2019\u00eatre expuls\u00e9 du pays) et l\u2019universit\u00e9 d\u2019Oxford en Angleterre (o\u00f9 il enseigne actuellement) reconnaissent les contributions de T. Ramadan.<\/p>\n<p>La question est d\u00e8s lors la suivante : pourquoi un penseur musulman europ\u00e9en r\u00e9formiste (qui critique le fondamentalisme islamique, les actes suicidaires, la lapidation, le terrorisme, etc.) est-il attaqu\u00e9 de la sorte et pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 tort comme un extr\u00e9miste\u00a0? Hani Ramadan, le fr\u00e8re de Tariq se d\u00e9clare fondamentaliste islamique et, malgr\u00e9 ses nombreux ouvrages et son influence, il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 la cible d\u2019une campagne d\u2019hostilit\u00e9 m\u00e9diatique en Occident, \u00e0 l\u2019inverse de Tariq. D\u2019apr\u00e8s moi, il est plus difficile pour l\u2019Occident d\u2019accepter un penseur musulman progressiste comme Tariq Ramadan qui propose une pens\u00e9e critique \u00e0 l\u2019encontre, \u00e0 la fois des fondamentalismes euro-centriques et islamiques, que de tol\u00e9rer un penseur qui se d\u00e9clare ouvertement fondamentaliste. Celui-ci concentre l\u2019ensemble des pr\u00e9jug\u00e9s islamophobes qu\u2019entretiennent les orientalistes contre l\u2019Islam, tandis que le premier les affronte ouvertement. C\u2019est pourquoi le <em>New York Times<\/em> et <em>Le Monde<\/em> ont tous deux consacr\u00e9 la une de leur journal quotidien \u00e0 \u00ab\u00a0L\u2019affaire Tariq Ramadan\u00a0\u00bb. Le <em>New York Times<\/em> l\u2019a fait lors du refus de la part de la S\u00e9curit\u00e9 nationale de le laisser entrer sur le territoire am\u00e9ricain, quant au Monde, il publiait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9guli\u00e8rement des articles sur Ramadan avant cet \u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n<p>En France comme dans le reste de l\u2019Europe, Tariq Ramadan est tr\u00e8s populaire parmi la jeunesse musulmane europ\u00e9enne parce qu\u2019il d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que l\u2019on peut \u00eatre Musulman et Europ\u00e9en \u00e0 la fois. Cette vision remet en cause l\u2019un des mythes les plus sacr\u00e9s de l\u2019identit\u00e9 politique europ\u00e9enne, qui veut que pour \u00eatre pleinement Europ\u00e9en il faut \u00eatre n\u00e9cessairement chr\u00e9tien ou la\u00efc. Par ailleurs, il appelle les jeunes Musulmans \u00e0 exercer leurs droits de citoyens en tant que Musulmans europ\u00e9ens et \u00e0 intervenir dans la sph\u00e8re publique en pr\u00f4nant l\u2019\u00e9galit\u00e9 citoyenne et en contribuant positivement \u00e0 la vie en soci\u00e9t\u00e9. Cette position est consid\u00e9r\u00e9e comme trop subversive \u00e0 la fois par les fondamentalistes musulmans et par la majorit\u00e9 des Europ\u00e9ens euro-centriques (ceux de droite comme ceux de gauche) qui refusent de l\u2019accepter, ce qui explique la campagne islamophobe men\u00e9e contre sa pens\u00e9e.<br \/>\nDepuis qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 banni de France au milieu des ann\u00e9es 1990, le journal fran\u00e7ais Le Monde a activement attaqu\u00e9 Tariq Ramadan en l\u2019accusant d\u2019\u00eatre un fondamentaliste musulman qui userait d\u2019un\u00a0\u00ab\u00a0double discours\u00a0\u00bb. La campagne de ce journal contre le suppos\u00e9 \u00ab\u00a0double langage\u00a0\u00bb de Tariq Ramadan se poursuit \u00e0 l\u2019heure actuelle. Ce qui est int\u00e9ressant, c\u2019est le \u00ab\u00a0deux poids-deux mesures\u00a0\u00bb et le racisme \u00e9pist\u00e9mique qui se cache derri\u00e8re cette accusation. Lorsqu\u2019on accuse un intellectuel de tenir un double discours, on pr\u00e9tend que \u00ab\u00a0ce qu\u2019il dit et \u00e9crit est diff\u00e9rent de ce qu\u2019il pense\u00a0\u00bb. Il n\u2019a par cons\u00e9quent aucun moyen de se d\u00e9fendre. Pourtant, la r\u00e8gle imp\u00e9rieuse qui doit primer lorsqu\u2019on \u00e9value le travail d\u2019un intellectuel quel qu\u2019il soit est d\u2019accorder de l\u2019attention \u00e0 ce qu\u2019il dit et \u00e9crit. L\u2019accuser de tenir un \u00ab\u00a0double discours\u00a0\u00bb le met dans une position o\u00f9 il ne peut user d\u2019aucun argument \u00ab\u00a0d\u00e9fensif\u00a0\u00bb pour r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019accusation. Quels que soient les arguments utilis\u00e9s pour se d\u00e9fendre, l\u2019exercice s\u2019apparente souvent \u00e0 de la tautologie. Peu importe le nombre de fois o\u00f9 Tariq Ramadan a d\u00e9nonc\u00e9 publiquement l\u2019oppression des femmes et la lapidation, le terrorisme et le fondamentalisme musulman, ainsi que la vision fondamentaliste de son fr\u00e8re sur l\u2019Islam, le fondamentalisme saoudien, les talibans, les attentats suicides, etc\u2026, Le Monde continue \u00e0 l\u2019attaquer sans fondement et sans aucune lecture approfondie de son travail et de ses d\u00e9clarations publiques\u00a0: l\u2019accusation de \u00ab\u00a0double discours\u00a0\u00bb suffit \u00e0 rendre toute analyse superflue. Ces crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation ne sont, bien entendu, jamais appliqu\u00e9s aux intellectuels \u00ab\u00a0occidentaux\u00a0\u00bb. Ce jugement \u00e0 deux vitesses montre que l\u2019islamophobie fait partie du racisme \u00e9pist\u00e9mique occidental. En somme, l\u2019islamophobie, en tant que forme de racisme \u00e0 l\u2019encontre des Musulmans, ne se manifeste pas uniquement sur le march\u00e9 du travail, dans l\u2019\u00e9ducation, la sph\u00e8re publique, la guerre globale contre le terrorisme ou dans l\u2019\u00e9conomie globale, mais \u00e9galement sur le champ de bataille \u00e9pist\u00e9mologique qui d\u00e9finit les priorit\u00e9s du monde d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/reseaudecolonial.org\/2017\/03\/29\/visages-de-lislamophobie-deuxieme-partie\/\">Source<\/a><\/p>\n<p><strong>BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n<p>-ERNST, C. W. (2003), Following Mohammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. Chapel Hill: University of North Carolina Press.<br \/>\n-CHALMERS, J. (2006), Nemesis: The Last Days of the American Republic. New York: Metropolitan Books.<br \/>\n-DUSSEL, E. (1994), 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del \u201cmito de la modernidad\u201d. La Paz: Plural Editores. Traduction fran\u00e7aise ; 1492. L\u2019occultation de l\u2019Autre, Paris, \u00c9ditions Ouvri\u00e8res<br \/>\n-GRAHAM, M. (2006), How Islam Created the Modern World. Beltsville, Maryland: Amana Publications.<br \/>\n-GROSFOGUEL, R. (2003), Colonial Subject. Berkeley: California University Press.<br \/>\n-HUNTINGTON, S. (1997), The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York: Touchstone.<br \/>\n-MALDONADO TORRES, N. (2006), \u201cReconciliation as a Contested Future: Decolonization as Project or Beyond the Paradigm of War\u201d, dans\u00a0: Iain S. Maclean (ed.), Reconciliation: Nations and Churches in Latin America, Londres: Ashgate.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-, (2008), Against War. Durham: Duke University Press,<br \/>\n-MERNISSI, F. (1987), Le Harem Politique. Le Proph\u00e8te et la Femme. Paris: Albin Michel.<br \/>\n-MOORE, C. (1977), Where Marx and Engels White Racists? : The Prolet-aryan Outlook of Marx and Engels, 2\u00e8me ed. Chicago, Illinois: Institute of Positive Education. &lt;http:\/\/pdfserve.informaworld.com\/411649_915549761_745946075.pdf&gt;.<br \/>\n-PERCEVAL, J. M. (1997), Todos son uno. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del morisco en la monarqu\u00eda espa\u00f1ola durante los siglos XVI y XVII. Almer\u00eda: Instituto de Estudios Almerienses.<br \/>\n-RASHID, A. (2001), Taliban: Militant Islam, Oil and Fundamentalism in Central Asia. New Haven y Londres: Yale University Press.<br \/>\n-RISEN, J. (2006), State of War: The Secret History of the CIA and the Bush Administration. Nueva York: Free Press.<br \/>\n-SAID, E. (1979), Covering Islam: How the Media and the Experts Determine how we See the Rest of the World. Nueva York: Pantheon Books.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-, (1981), Orientalism. Nueva York: Vintage Books.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-, (1998), Covering Islam: How the Media and the Experts Determine how we See the Rest of the world. Nueva York: Vintage Books.<br \/>\n-SALAITA, S. (2006), Anti-Arab Racism in the United States: Where it Comes from and what it Means for politics Today. Londres: Pluto Press.<br \/>\n-SALIBA, G. (1997), Islamic Science and the Making of the European Renaissance. Boston: MIT Press.<br \/>\nTARIQ, A. (2002), The Clash of Fundamentalisms: Crusades, Jihads and Modernity. Londres: Verso.<br \/>\nAutres Sources:<br \/>\n-ENGELS, F. (1848), \u201cFrench Rule in Algiers\u201d, in\u00a0: The Northern Star, 22 de enero, en MECW, vol. 6, pp. 469-472, citado en S. AVINERI (1968); Karl Marx on Colonialism and Modernization. Nueva York: Doubleday.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2013, (1853); \u201cTurkey\u201d, en New York Daily Tribune, citado en AVINERI, S., (1968); Karl Marx on Colonialism and Moderization, Nueva York: Doubleday.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2013, (1858); New York Daily Tribune, 21 de julio, en MECW, vol.15.<br \/>\n-GROSFOGUEL, R. (2006); \u201cWorld-Systems Analysis in the Contex of Transmodernity, Border Thinking, and Global Coloniality\u201d, en Review, vol. XIX, n\u00fam. 2.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-, (2007); \u201cLos dilemas de los estudios \u00e9tnicos estadounidenses: multiculturalismo identitario, colonizaci\u00f3n disciplinaria y epistemolog\u00edas descoloniales\u201d, en Universitas Human\u00edstica, n\u00b0 63, enero-junio, pp. 35-47. in: http:\/\/www.javeriana.edu.co\/Facultades\/C_Sociales\/universitas\/63\/Grosfoguel.pdf<br \/>\n-GROSFOGUEL, R. (2008); \u201cPara descolonizar os estudos de economia pol\u00edtica e os estudos p\u00f3s-coloniais: Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global\u201d, in: Revista Cr\u00edtica de Ci\u00eancias Sociais, n\u00fam. 80, marzo, pp.115-147. En anglais : &lt;http:\/\/www.eurozine.com\/pdf\/2008-07-04-grosfoguel-en.pdf&gt;.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2013, (2008); \u201cHacia un pluri-versalismo transmoderno decolonial\u201d, en Tabula Rasa, n\u00b0. 9, julio-diciembre, p. 199-215. in: &lt;http:\/\/www.revistatabularasa.org\/numero_nueve\/10grosfoguel.pdf&gt;.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014, (2009); \u201cHuman Rights and Anti-Semitism after Gaza\u201d, in\u00a0: Human Architecture: Journal of the Sociology of Self-Knowledge, vol. VII, edici\u00f3n n\u00fam. 2, primavera, pp. 89-101.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-, (2012); \u201cEl concepto de \u2018racismo\u2019 en Michel Foucault y Frantz Fanon: \u00bfTeorizar desde la zona del ser o desde la zona del no-ser?\u201d, in: Revista Tabula Rasa, n\u00fam. 16, enero-junio.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-, (2013); \u201cThe Structure of Knowledge in Westernized Universities: Epistemic Racism\/Sexism and the four Genocides\/Epistemicides of the Long 16th Century\u201d, in\u00a0: Human Architecture, vol. XI, n\u00b0 1.<br \/>\n-MARX, K. (1853), \u201cThe Future Results of the British Results of the British Rule in India\u201d, in\u00a0: S. AVINERI, (1968); Karl Marx on Colonialism and Modernization. Nueva York: Doubleday.<br \/>\n\u2014\u2014\u2014-, (1854); \u201cThe Outbreak of the Crimea\u2013Moslems, Christians and Jews in the Otoman Empire\u201d, in\u00a0: New York Daily Tribune, 15 de abril, citado en S. AVINERI (1968); Karl Marx on Colonialism and Modernization. Nueva York: Doubleday.<br \/>\n-PERCEVAL, J. M. (1992); \u201cAnimalitos del se\u00f1or: Aproximaci\u00f3n a una teor\u00eda de las animalizaciones propias y del otro, sea enemigo o siervo, en la Espa\u00f1a imperial (1550- 1650)\u201d, in\u00a0: \u00c1reas. Revista de Ciencias Sociales, n\u00fam. 4, Universidad de Murcia.<br \/>\n-SUKIDI, M. (2006); \u201cMax Weber\u2019s Remarks on Islam: The Protestant Ethic among Muslim Puritans\u201d, in\u00a0: Islam and Christian-Muslim Relations, vol. 17, n\u00fam 2, april, pp. 195-205.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0Premi\u00e8re partie. Un article de Ram\u00f3n Grosfoguel,\u00a0 traduit par Matchikh Issam et Thibaut Rouchon. Relecture Claude Rougier et Philippe Colin. Tout d\u00e9bat sur l\u2019islamophobie contemporaine doit partir d\u2019une r\u00e9flexion sur la cartographie du pouvoir global tel qu\u2019elle existe depuis 522 ans. Si nous comprenons le \u00ab\u00a0syst\u00e8me monde moderne\u00a0\u00bb comme un syst\u00e8me exclusivement organis\u00e9 autour de &#8230; <a title=\"Visages de l\u2019islamophobie.\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=3218\" aria-label=\"En savoir plus sur Visages de l\u2019islamophobie.\">Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2691,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,35,21,36,4,18],"tags":[102,181,228],"class_list":["post-3218","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","category-amerique-du-sud","category-anti-imperialisme","category-europe","category-islamophobie","category-resistance-bruxelles","tag-decolonial","tag-islamophobie","tag-matchikh-issam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3218","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3218"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3218\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3223,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3218\/revisions\/3223"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2691"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3218"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3218"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3218"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}