{"id":255,"date":"2013-06-21T00:55:57","date_gmt":"2013-06-20T23:55:57","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=255"},"modified":"2013-11-10T00:58:46","modified_gmt":"2013-11-09T23:58:46","slug":"tant-que-nous-ne-sommes-pas-tous-abolitionnistes-marx-sur-lesclavage-la-race-et-la-classe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=255","title":{"rendered":"Tant que nous ne sommes pas tous abolitionnistes : Marx sur l\u2019esclavage, la race et la classe."},"content":{"rendered":"
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Tant que nous ne sommes pas tous abolitionnistes\u00a0: <\/b><\/p>\n

Marx sur l\u2019esclavage, la race et la classe.<\/b><\/p>\n

par Dyne Suh<\/b><\/p>\n

Dyne Suh, chercheuse et militante en Californie (\u00c9tats-Unis), donne \u00e0 voir dans ce texte un Marx que la gauche fran\u00e7aise semble avoir oubli\u00e9 ou ignor\u00e9. Dans la doxa de l\u2019extr\u00eame gauche, Marx s\u2019est avant tout pr\u00e9occup\u00e9 de l\u2019\u00e9mancipation de la classe ouvri\u00e8re europ\u00e9enne et aurait fait peu de cas de la race et des rapports coloniaux. Contre ces lectures eurocentriques, Dyne Suh rappelle l\u2019analyse de Marx sur l\u2019esclavage transatlantique et les luttes pour son abolition sur le sol am\u00e9ricain. Pour Marx, l\u2019esclavage transtlantique \u00e9tait au fondement de la civilisation capitaliste occidentale. La traite n\u00e9gri\u00e8re se distinguait en ce sens pour lui de toutes les formes d\u2019esclavage ant\u00e9rieures. Sur ce constat, Marx inscrivait la lutte abolitionniste dans un combat pour l\u2019\u00e9mancipation humaine \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale. Il prenait ainsi tr\u00e8s au s\u00e9rieux la lutte contre les privil\u00e8ges des travailleurs blancs, au Sud des \u00c9tats-Unis comme ailleurs. En cela, il se d\u00e9marquait de beaucoup de ceux qui s\u2019en sont r\u00e9clam\u00e9s et s\u2019en r\u00e9clament aujourd\u2019hui en France pour proclamer que les races sociales n\u2019existent pas et que les classes populaires sont unies par les m\u00eames int\u00e9r\u00eats.<\/i><\/p>\n

La r\u00e9daction<\/i><\/p>\n

L\u2019esclavage racialis\u00e9<\/h3>\n

Contrairement \u00e0 la justification raciste pseudo-scientifique de l\u2019esclavage qui pr\u00e9valait jusqu\u2019au XIXe si\u00e8cle, Karl Marx avait compris que le statut des esclaves \u00e9tait une modalit\u00e9 brandie de l\u2019ext\u00e9rieur plut\u00f4t qu\u2019une disposition pr\u00e9-existante. Durant la p\u00e9riode d\u2019\u00e9mergence de l\u2019anthropologie et de l\u2019ethnologie, Marx se positionner loin des pr\u00e9jug\u00e9s de son \u00e9poque en affirmant que la condition des esclaves n\u2019\u00e9tait pas un ph\u00e9nom\u00e8ne destin\u00e9 \u00e0 une seule race. Marx prit grand soin \u00e0 d\u00e9cortiquer et \u00e0 questionner les \u00e9l\u00e9ments diff\u00e9renciant l\u2019esclavage racial de l\u2019esclavage salarial, sur les raisons de son existence, et en quoi sa racialisation faisait office d\u2019arme contre l\u2019unification de la classe ouvri\u00e8re.<\/p>\n

Concernant la diff\u00e9rence entre les syst\u00e8mes de production, Marx expliquait que, bien que les salari\u00e9s ainsi que leur travail soient marchandis\u00e9s, les salari\u00e9s existent comme variable du capital, de m\u00eame que leur travail sous une forme concr\u00e8te ou abstraite. Au contraire, \u00ab\u00a0le propri\u00e9taire d\u2019esclave ach\u00e8te ses travailleurs (esclaves) comme il ach\u00e8te un cheval. S\u2019il perd son esclave, il perd son capital.\u00a0\u00bb. En d\u2019autres termes, ainsi que le note Marx, \u00ab\u00a0dans le syst\u00e8me esclavagiste, le capital financier investi dans l\u2019achat de la force de travail joue le r\u00f4le de la forme mon\u00e9taire du capital fixe, qui est seulement progressivement remplac\u00e9 apr\u00e8s la fin de la p\u00e9riode de vie active de l\u2019esclave.\u00a0\u00bb. Donc, en tant qu\u2019esclave, le travailleur n\u2019est m\u00eame pas reconnu comme un travailleur vivant mais comme du travail mort. Par ailleurs, dans cette constatation, Marx oppose le niveau d\u2019ali\u00e9nation de l\u2019esclave \u00e0 celui du travailleur salari\u00e9 en identifiant l\u2019esclave comme capital fixe, tandis ce que le travailleur salari\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme du capital circulant. Par cons\u00e9quent, Marx ne sugg\u00e8re \u00e0 aucun moment que le travail salari\u00e9 et l\u2019esclavage soient \u00e9quivalents. Il distingue par cons\u00e9quent le travail salari\u00e9 de la classe ouvri\u00e8re, formellement libre, du travail des esclaves, qui se situe dans un autre contexte, notamment lorsqu\u2019il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Il ne s\u2019agit pas de l\u2019esclavage indirect, de l\u2019esclavage du prol\u00e9taire\u00a0; il s\u2019agit de l\u2019esclavage direct, de l\u2019esclavage des Noirs dans le Surinam, au Br\u00e9sil, dans les contr\u00e9es m\u00e9ridionales de l\u2019Am\u00e9rique du Nord\u00a0[1]] .\u00a0\u00bb<\/p>\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, Marx distingue donc les deux types d\u2019esclavages en comparant la libert\u00e9 et la mobilit\u00e9 grandissante des travailleurs salari\u00e9s \u00ab\u00a0par rapport aux Noirs qui avaient un ma\u00eetre et \u00e9taient vendus sans \u00eatre consult\u00e9s\u00a0\u00bb, mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il affirmait que ces deux types d\u2019esclavages \u00e9taient li\u00e9s par l\u2019attaque que subissaient les ouvriers blancs du Nord des \u00c9tats-Unis qui avaient \u00ab\u00a0le privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre libres de se vendre eux-m\u00eames et de choisir leur patron\u00a0\u00bb, et qui se leurr\u00e8rent donc en croyant qu\u2019ils \u00e9taient libres alors que leur relative libert\u00e9 \u00e9tait si \u00e9troite.<\/p>\n

Concernant la question de savoir comment l\u2019esclavage racialis\u00e9 vit le jour, Marx note que \u00ab\u00a0la transformation de l\u2019Afrique en une sorte de garenne commerciale pour la chasse aux peaux noires\u00a0\u00bb repr\u00e9sente \u00ab\u00a0les proc\u00e9d\u00e9s idylliques d\u2019accumulation primitive qui signalent l\u2019\u00e8re capitaliste \u00e0 son aurore\u00a0\u00bb. Marx reconna\u00eet que l\u2019esclavage \u00ab\u00a0parce qu\u2019il est une cat\u00e9gorie \u00e9conomique, se trouve depuis le commencement du monde chez tous les peuples\u00a0\u00bb, mais l\u2019esclavage, qui a ouvert la voie \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du capitalisme occidental, a une unique et aberrante qualit\u00e9, qui le diff\u00e9rencie des syst\u00e8mes esclavagistes des soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9c\u00e9dentes. Dans les soci\u00e9t\u00e9s esclavagistes pr\u00e9c\u00e9dentes, les gens devenaient esclaves lorsqu\u2019ils \u00e9taient faits prisonniers \u00e0 la guerre. Il s\u2019agissait d\u2019une alternative plus humaine \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution des vaincus.<\/p>\n

Esclavage et Capitalisme<\/h3>\n

Dans le syst\u00e8me capitaliste, le processus inhumain consistant \u00e0 acqu\u00e9rir des esclaves commen\u00e7ait \u00e0 ressembler \u00e0 l\u2019acquisition de mati\u00e8res premi\u00e8res et de b\u00e9tail puisque des personnes libres \u00e9taient d\u00e9shumanis\u00e9es et commercialis\u00e9es. La condition d\u2019esclave devint ainsi immuable et h\u00e9r\u00e9ditaire. Tout comme pour un produit de base, \u00ab\u00a0c\u2019est le syst\u00e8me esclavagiste lui-m\u00eame qui assure un constant r\u00e9approvisionnement de sa force de travail par la guerre, la piraterie, etc. […]\u00a0\u00bb, de la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019on a acquis de l\u2019or pendant des si\u00e8cles pour sa valeur, bien que les esclaves se diff\u00e9rencient de l\u2019or en cela que ce sont des biens qui se reproduisent eux-m\u00eames. Quoique la traite transatlantique moderne ne soit pas le premier cas d\u2019esclavage racialis\u00e9, Marx caract\u00e9rise ce syst\u00e8me esclavagiste comme faisant de la peau noire des esclaves une partie int\u00e9grante de la fondation du capitalisme occidental.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Avant la traite n\u00e9gri\u00e8re, les colonies fournissaient au Vieux Monde quelques produits sans pour autant, semble-t-il, changer le monde dans les faits. L\u2019esclavage est donc une cat\u00e9gorie \u00e9conomique de la plus haute importance.\u00a0\u00bb<\/p>\n

En d\u2019autres termes, il n\u2019y avait pas de biens plus importants dans les colonies europ\u00e9ennes des Am\u00e9riques que la force de travail humaine comme capital fixe. La traite des esclaves a donc eu un impact plus important sur l\u2019\u00e9conomie mondial que beaucoup d\u2019autres mat\u00e9riaux, m\u00eame additionn\u00e9s.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019esclavage direct est le pivot de notre industrialisation contemporaine autant que les machines, les cr\u00e9dits, etc. […] Sans esclavage il n\u2019y a pas de coton et sans coton il n\u2019y a pas d\u2019industrie moderne. C\u2019est l\u2019esclavage qui a donn\u00e9 de la valeur aux colonies\u00a0; ce sont les colonies qui ont cr\u00e9\u00e9 le commerce mondial\u00a0; c\u2019est le commerce mondial qui est la condition sine qua non de l\u2019industrie m\u00e9canis\u00e9e \u00e0 grande \u00e9chelle.\u00a0\u00bb<\/p>\n

L\u2019achat et la vente d\u2019esclaves africains transforma ainsi les travailleurs humains en capital fixe qui produisit la richesse permettant au Vieux Monde de d\u00e9velopper les technologies pour les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Sans esclavage, l\u2019Am\u00e9rique du Nord, le pays le plus avanc\u00e9, se transformerait en pays primitif. Vous n\u2019avez qu\u2019\u00e0 effacer l\u2019Am\u00e9rique du Nord de la carte des nations et vous vous retrouverez avec une situation anarchique, le complet d\u00e9labrement du commerce et de la civilisation moderne. Ainsi laissez l\u2019esclavage dispara\u00eetre reviendrait \u00e0 effacer l\u2019Am\u00e9rique du Nord de la carte des nations.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ici, Marx n\u2019est pas en train de justifier la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019esclavage pour le progr\u00e8s social. Dans ce contexte, Marx n\u2019utilise pas \u00ab\u00a0avanc\u00e9\u00a0\u00bb de mani\u00e8re positive ou \u00ab\u00a0anarchique\u00a0\u00bb de mani\u00e8re n\u00e9gative. Il tente simplement de d\u00e9montrer l\u2019importance de l\u2019esclavage pour l\u2019\u00e9conomie capitaliste am\u00e9ricaine en expliquant de quelle mani\u00e8re l\u2019absence de l\u2019esclavage aurait d\u00e9truit la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine dans son ensemble.<\/p>\n

Les cat\u00e9gories d\u2019\u00ab\u00a0esclave\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb \u00e9taient analytiquement s\u00e9par\u00e9s selon Marx, ce qui n\u2019\u00e9tait pas le cas selon la plupart de ses contemporains. Un Africain \u00e9tait forc\u00e9 \u00e0 se trouver dans la position du capital fixe. Marx proclamait, \u00ab\u00a0un n\u00e8gre est un n\u00e8gre. Il devient esclave seulement dans certaines relations sociales\u00a0\u00bb. Marx est fr\u00e9quemment cit\u00e9 hors-contexte lorsqu\u2019il \u00e9crit \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qu\u2019un esclave n\u00e8gre\u00a0? Un homme de race noire. Cette explication a autant de valeur que la premi\u00e8re.\u00a0\u00bb. Mais ici, il ne faisait que r\u00e9sumer les id\u00e9es de Pierre-Joseph Proudhon afin de critiquer celui-ci, il ne parlait donc pas de sa propre voix. L\u2019id\u00e9e de Marx diff\u00e9renciant le \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0l\u2019esclave\u00a0\u00bb est cruciale pour comprendre qu\u2019il ne succombait pas \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie raciste et pseudo-scientifique de son \u00e9poque.<\/p>\n

Marx s\u2019est \u00e9galement oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e que les Africains seraient heureux dans leur condition d\u2019esclaves et que les propri\u00e9taires d\u2019esclaves auraient des facult\u00e9s inn\u00e9es pour gouverner efficacement en remarquant qu\u2019\u00ab\u00a0au Missouri, cinquante mille esclaves ont disparu, une partie s\u2019\u00e9tant enfuie, une autre ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9e par les esclavagistes vers les \u00c9tats se trouvant plus au sud.\u00a0\u00bb, d\u00e9montrant ainsi que les esclaves d\u00e9testaient leurs conditions et que les propri\u00e9taires d\u2019esclaves \u00e9taient p\u00e9trifi\u00e9s par les r\u00e9voltes d\u2019esclaves.<\/p>\n

Par ailleurs, Marx se montra cinglant \u00e0 l\u2019\u00e9gard des d\u00e9fenseurs de l\u2019esclavage qui affirmaient l\u2019interchangeabilit\u00e9 des cat\u00e9gories d\u2019\u00ab\u00a0esclave\u00a0\u00bb et d\u2019\u00ab\u00a0Africains\u00a0\u00bb. dans le volume III du Capital, Marx cite une d\u00e9claration glaciale d\u2019un avocat pro-esclavagiste, datant de 1859, qui expose la cruaut\u00e9 et la vanit\u00e9 du Sud esclavagiste\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Messieurs, dit-il sous les applaudissements de l\u2019assembl\u00e9e, la Nature elle-m\u00eame a destin\u00e9 le n\u00e8gre \u00e0 l\u2019esclavage. Le Noir est fort et bien membr\u00e9, mais en lui donnant cette force la Nature l\u2019a priv\u00e9 de toute volont\u00e9, tant pour gouverner que pour travailler. (Applaudissements.) Et c\u2019est cette m\u00eame Nature qui lui a refus\u00e9 la volont\u00e9 de travailler, lui a donn\u00e9 un ma\u00eetre pour le contraindre et en faire, sous le climat o\u00f9 il est n\u00e9, un serviteur utile autant pour lui-m\u00eame que pour celui qui le commande. Je consid\u00e8re qu\u2019il n\u2019y a aucune injustice \u00e0 laisser le n\u00e8gre dans la situation que la Nature lui a assign\u00e9e. Celle-ci lui a donn\u00e9 un ma\u00eetre qui le dirige\u00a0; est-ce donc le priver d\u2019un droit que de l\u2019obliger \u00e0 travailler pour ce ma\u00eetre, que de le forcer \u00e0 fournir une juste indemnit\u00e9 a celui qui d\u00e9pense son activit\u00e9 et son talent \u00e0 en faire un \u00eatre utile a la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 lui-m\u00eame\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans cette partie du livre III du Capital<\/i>, Marx dessine ainsi un parall\u00e8le entre la mani\u00e8re dont les ma\u00eetres cherchent \u00e0 justifier leurs r\u00e8gles vis-\u00e0-vis de leurs esclaves et les justifications des capitalistes vis-\u00e0-vis de la domination qu\u2019ils exercent sur les travailleurs salari\u00e9s \u00ab\u00a0libres\u00a0\u00bb. Pour finir, Marx ajoute par ailleurs dans ses propres termes\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0l\u2019ouvrier salari\u00e9, de m\u00eame que l\u2019esclave, doit avoir un ma\u00eetre pour le faire travailler et le diriger. Et n\u00e9cessairement, ce rapport de ma\u00eetre \u00e0 serviteur \u00e9tant admis, il est dans l\u2019ordre des choses que l\u2019ouvrier salari\u00e9 soit contraint \u00e0 produire, non seulement son salaire, mais le salaire de celui qui est son ma\u00eetre et son surveillant, \u00ab\u00a0la juste indemnit\u00e9 de celui qui d\u00e9pense son activit\u00e9 et son talent \u00e0 en faire un \u00eatre utile \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 lui-m\u00eame<\/i>\u00ab\u00a0.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ici, sans pour autant comparer l\u2019esclavage et le travail salari\u00e9, Marx connecte ces deux syst\u00e8mes de production.<\/p>\n

Ce lien, entre les deux syst\u00e8mes, implique \u00e9galement la possibilit\u00e9 de solidarit\u00e9 entre ces deux groupes de travailleurs \u00e0 travers la vision similaire que la classe dominante \u00e0 d\u2019eux. De plus, Marx met les dirigeants d\u2019entreprise dans l\u2019embarras en les comparant aux esclavagistes. Marx consid\u00e9rait scandaleux le fait que les dirigeants d\u2019entreprise justifient leurs positions \u00e9conomiques et donc leur salaires avantageux \u00e0 travers ce qu\u2019ils consid\u00e9raient comme leur sup\u00e9riorit\u00e9 inn\u00e9e en terme de talents, fond\u00e9e sur une base de classe. Marx comparait cela aux ma\u00eetres des plantations d\u2019esclaves d\u00e9fendant honteusement leur position socio-politique et \u00e9conomique en terme de talent inn\u00e9, racialement fond\u00e9. L\u2019un trouve ses racines dans l\u2019id\u00e9ologie raciste, qui se base sur un racisme pseudo-scientifique, tandis ce que l\u2019autre est \u00ab\u00a0classiste par nature\u00a0\u00bb (classist in nature), mais \u00e9galement fonctionnaliste et dogmatique.<\/p>\n

Marx fait cette distinction dans le volume III du Capital<\/i> qui, comme ses \u00e9crits sur la guerre de S\u00e9cession, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 suffisamment lu. Ce qui peut expliquer l\u2019id\u00e9e erron\u00e9e selon laquelle Marx r\u00e9duirait tout \u00e0 la classe, id\u00e9e partag\u00e9e par des personnes qui accordent trop d\u2019importance \u00e0 des passages comme \u2013 par exemple \u2013 dans le, tr\u00e8s largement lu, Manifeste communiste<\/i>, o\u00f9 Marx utilise le terme \u00ab\u00a0esclave\u00a0\u00bb pour se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la classe ouvri\u00e8re en tant qu\u2019\u00ab\u00a0esclave de la classe bourgeoise\u00a0\u00bb. Comme je l\u2019ai d\u00e9montr\u00e9, Marx lui-m\u00eame n\u2019\u00e9tait pas si simpliste.<\/p>\n

Marx s\u2019adressant aux ouvriers blancs\u00a0: choisissez la solidarit\u00e9 raciale \u00e0 la solidarit\u00e9 de classe \u00e0 vos risques et p\u00e9rils\u00a0!<\/h3>\n

Marx d\u00e9clarait ainsi que \u00ab\u00a0dans les \u00c9tats-Unis du Nord de l\u2019Am\u00e9rique, toute vell\u00e9it\u00e9 d\u2019ind\u00e9pendance de la part des ouvriers est rest\u00e9e paralys\u00e9e aussi longtemps que l\u2019esclavage souillait une partie du sol de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb. Se faisant, en se battant pour l\u2019am\u00e9lioration de leurs conditions de vie par une solidarit\u00e9 de classe inter-raciale, Marx pensait que la bataille pouvait se faire sur un front plus \u00e9troit. L\u2019analyse de Marx s\u2019est justifi\u00e9e, temporairement. Comme Kevin Anderson l\u2019\u00e9crit dans Marx at the Margins<\/i>\u00a0[2]\u00a0: \u00ab\u00a0Selon Marx, la guerre civile de 1861-1865 aux \u00c9tats-Unis a constitu\u00e9 l\u2019une des batailles majeures pour l\u2019\u00e9mancipation humaine, en obligeant les travailleurs blancs des \u00c9tats-Unis \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 l\u2019esclavage\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il est clair que Marx \u00e9tait au courant des autres arguments contre l\u2019esclavage, comme on peut le voir dans sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Harriet Beecher Stowe dans un article de 1861 pour le New York Daily Tribune<\/i>. Il savait que les Am\u00e9ricains blancs \u00e9taient conscients des raisons morales en faveur de l\u2019abolition de l\u2019esclavage et qu\u2019ils faisaient preuve d\u2019une grande empathie, sans doute due \u00e0 leur lecture de La case de l\u2019oncle Tom<\/i> et de La clef de la case de L\u2019Oncle Tom<\/i>. Parce que Marx croyait que les Am\u00e9ricains blancs avaient d\u00e9j\u00e0 entendu parler de ces arguments, je fais l\u2019hypoth\u00e8se que Marx introduisait l\u00e0 un autre type d\u2019attaque contre l\u2019esclavage, afin de convaincre les plus empiristes et les plus hostiles. Ce n\u2019est pas que Marx n\u2019\u00e9tait pas d\u2019accord avec Stowe ou pensait que les traumatismes \u00e9motionnels et physiques de l\u2019esclavage \u00e9taient anodins. Il \u00e9tait simplement conscient que ce type de discussion circulait d\u00e9j\u00e0\u00a0; un autre argument devait donc \u00eatre lanc\u00e9 \u00e0 un autre niveau, pouvant appara\u00eetre comme plus urgent \u00e0 ceux dont les convictions racistes \u00e9taient un obstacle \u00e0 l\u2019abolitionnisme ou qui ne comprenaient sans doute pas en quoi l\u2019esclavage affectait leur propre vie. Marx \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 d\u00e9montrer ce lien afin d\u2019encourager la solidarit\u00e9 au-del\u00e0 de la fronti\u00e8re raciale. Si les travailleurs blancs peuvent voir la mani\u00e8re dont eux-m\u00eames sont menac\u00e9s d\u2019esclavage, et donc en quoi ils ont un int\u00e9r\u00eat \u00e0 l\u2019abolition de l\u2019esclavage, peut-\u00eatre que cela provoquerait une plus grande conscience de l\u2019urgence qu\u2019ils ont \u00e0 assumer cette position anti-esclavagiste.<\/p>\n

Afin d\u2019insister encore plus sur l\u2019abolition de l\u2019esclavage comme moyen d\u2019\u00e9mancipation pour le prol\u00e9tariat, Marx pr\u00e9dit que si les Blancs tentaient d\u2019enfermer les Noirs dans une caste \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la classe ouvri\u00e8re, cela ne ferait que conforter l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils pourraient \u00eatre eux-m\u00eames enferm\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Si l\u2019on ne prend pas en compte l\u2019avertissement de Marx, \u00e9crit Anderson, \u00ab\u00a0le r\u00e9sultat ne sera qu\u2019une nouvelle forme de capitalisme, nettement structur\u00e9 autour des fronti\u00e8res raciales et ethniques, dans lequel les immigr\u00e9s blancs rejoindraient les Noirs dans les bas-fonds.\u00a0\u00bb. Il y avait la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9sister \u00e0 la s\u00e9duction qu\u2019offrait l\u2019illusion de devenir membre \u00e0 part enti\u00e8re de la classe capitaliste. Comme l\u2019\u00e9crit Anderson citant Marx, cette illusion a consist\u00e9 \u00e0 donner \u00ab\u00a0aux initiatives subversives des Blancs pauvres (poor whites<\/i>) une orientation inoffensive et \u00e0 domestiquer ces derniers en agitant la perspective qu\u2019ils deviennent eux-m\u00eames un jour des propri\u00e9taires d\u2019esclaves. Le conflit transversal sur l\u2019esclavage servait donc d\u2019outil id\u00e9ologique pour d\u00e9vier les pauvres blancs de leur conflit avec les classes dominantes du Sud.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Marx n\u2019appelait pas seulement la classe ouvri\u00e8re blanche \u00e0 abandonner les illusions petites-bourgeoises\u00a0; il insista sur le fait que les ouvriers blancs n\u2019avaient que deux options\u00a0: permettre une victoire du Sud et donc l\u2019expansion de l\u2019esclavage au-del\u00e0 des fronti\u00e8res raciales, ou alors se tourner vers l\u2019\u00e9mancipation d\u2019autres \u00eatres humains opprim\u00e9s afin de renverser les classes dominantes sudistes. Marx \u00e9crivait\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019actuelle lutte entre le Sud et le Nord est donc essentiellement un conflit entre deux syst\u00e8mes sociaux, entre le syst\u00e8me de l\u2019esclavage et celui du travail libre. La lutte a \u00e9clat\u00e9, parce que les deux syst\u00e8mes ne peuvent pas coexister plus longtemps en paix sur le continent nord-am\u00e9ricain. Elle ne peut finir qu\u2019avec la victoire de l\u2019un ou de l\u2019autre.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans cette affirmation, Marx appelait \u00e0 en finir avec l\u2019assignation des Noirs aux plus basses t\u00e2ches, ce qui les r\u00e9duisait donc \u00e0 du capital fixe. Il souligna que pour provoquer une r\u00e9volution de classe aux \u00c9tats-Unis, les Blancs devaient se battre pour lib\u00e9rer les Noirs de l\u2019esclavage et en faire leurs \u00e9gaux, pour former une classe ouvri\u00e8re plus large et unifi\u00e9e, plut\u00f4t que de continuer \u00e0 cr\u00e9er des castes raciales au sein de la classe ouvri\u00e8re.<\/p>\n

Marx et le Nord pendant la guerre civile am\u00e9ricaine.<\/h3>\n

Marx et le Nord pendant la guerre civile am\u00e9ricaine.<\/p>\n

Le soutien de Marx au Nord n\u2019\u00e9tait pas sans conditions. Son soutien ne s\u2019exprimait que parce que le Nord \u00e9tait abolitionniste et que Marx voyait la guerre de S\u00e9cession comme une opportunit\u00e9 pour la classe ouvri\u00e8re de se solidariser avec d\u2019autres \u00eatres humains oppress\u00e9s. Dans son Marxisme et Libert\u00e9<\/i>\u00a0[3] , Raya Dunayevskaya cite Marx \u00e9crivant \u00e0 Engels\u00a0: \u00ab\u00a0Un simple r\u00e9giment noir aurait un effet remarquable sur les nerfs sudistes […] Une guerre de ce type doit \u00eatre men\u00e9e d\u2019apr\u00e8s une ligne r\u00e9volutionnaire tandis que les Yankees en sont loin, tentant de mener celle-ci constitutionnellement.\u00a0\u00bb. Marx pr\u00e9conisa tr\u00e8s t\u00f4t que la guerre civile se fasse sous la banni\u00e8re de l\u2019abolitionnisme et qu\u2019elle s\u2019attaque directement \u00e0 l\u2019esclavage racialis\u00e9. Il critiqua ainsi fortement les non-abolitionnistes du Nord pour avoir esquiver cette question\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Si les \u00c9tats fronti\u00e8res et les territoires contest\u00e9s, o\u00f9 les deux syst\u00e8mes sont en lutte pour l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, sont comme une \u00e9pine dans la chair du Sud, il ne faut pas m\u00e9conna\u00eetre, par ailleurs, qu\u2019au cours de la guerre ils ont repr\u00e9sent\u00e9 jusqu\u2019ici le point faible du Nord. Sur ordre des conjur\u00e9s du Sud, une fraction des esclavagistes de ces districts a simul\u00e9 de fa\u00e7on hypocrite une certaine loyaut\u00e9 vis-\u00e0-vis du Nord, tandis qu\u2019une autre fraction trouvait que ses int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats et ses id\u00e9es traditionnelles la rapprochaient de l\u2019Union. Ces deux fractions ont pareillement paralys\u00e9 le Nord port\u00e9 par la crainte d\u2019alt\u00e9rer l\u2019humeur des esclavagistes \u00ab\u00a0loyaux\u00a0\u00bb des \u00c9tats fronti\u00e8res et de les jeter dans les bras de la S\u00e9cession. En d\u2019autres termes, les m\u00e9nagements empreints de prudence vis-\u00e0-vis des int\u00e9r\u00eats, pr\u00e9jug\u00e9s et sentiments de ces alli\u00e9s douteux, c\u2019est ce qui a frapp\u00e9 l\u2019Union depuis le d\u00e9but de la guerre d\u2019une faiblesse incurable, en la poussant dans la voie des demi-mesures, en l\u2019amenant \u00e0 ruser avec les principes inh\u00e9rents \u00e0 la guerre, en \u00e9pargnant le point le plus vuln\u00e9rable de l\u2019ennemi, la racine du mal\u00a0: l\u2019esclavage lui-m\u00eame<\/i>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Interpellant ainsi la guerre pour ce qu\u2019elle \u00e9tait en tant que \u00ab\u00a0r\u00e9bellion pro-esclavagiste\u00a0\u00bb, Marx s\u2019impatienta vis-\u00e0-vis de la mollesse du Nord apaisant sans cesse les demandes du Sud, particuli\u00e8rement des \u00c9tats frontaliers.<\/p>\n

En ao\u00fbt 1862, Marx publia plusieurs critiques envers l\u2019incapacit\u00e9 de Lincoln \u00e0 abolir l\u2019esclavage. Revendiquant les voix des abolitionnistes radicaux du Nord, Marx f\u00e9licita Lincoln trois ans plus tard, dans l\u2019adresse de la Premi\u00e8re Internationale de 1865, pour sa victoire lors des \u00e9lections\u00a0: \u00ab\u00a0Si la r\u00e9sistance au pouvoir des esclavagistes a \u00e9t\u00e9 le mot d\u2019ordre mod\u00e9r\u00e9 de votre premi\u00e8re \u00e9lection, le cri de guerre triomphal de votre r\u00e9\u00e9lection est\u00a0: mort \u00e0 l\u2019esclavage\u00a0!<\/i>\u00a0\u00bb. Alors que Marx a soutenu les abolitionnistes radicaux du Nord, il fut tr\u00e8s critique envers le conservatisme du gouvernement. Le gouvernement de l\u2019Union se r\u00e9f\u00e9rait aux esclaves en fuite comme \u00e0 de la contrebande, et les militaires \u00e9taient forc\u00e9s \u00e0 rendre les propri\u00e9t\u00e9s vol\u00e9es \u00e0 leurs propri\u00e9taires. Le soutien de Marx au Nord n\u2019\u00e9tait donc pas inspir\u00e9 par le gouvernement de l\u2019Union, mais plut\u00f4t par de r\u00e9els actes de justice sociale des abolitionnistes du Nord, qui refus\u00e8rent de voir les Africains comme des biens ou de la \u00ab\u00a0contrebande\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Comme le montrent les \u00e9crits de Marx sur la guerre de S\u00e9cession ainsi que ses autres \u00e9crits sur la race, son agenda politique et sa th\u00e9orie n\u2019\u00e9taient pas, comme cela est souvent mal compris, seulement limit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation de la classe ouvri\u00e8re blanche du travail \u00e0 l\u2019usine, ou uniquement concentr\u00e9s sur la destruction du capitalisme. La destruction du capitalisme \u00e9tait secondaire\u00a0; c\u2019\u00e9tait un moyen d\u2019\u00e9mancipation \u00e0 grande \u00e9chelle qui pouvait r\u00e9tablir le travail de sa forme ali\u00e9nante \u00e0 son essence humaine. Le souci premier de Marx concernait l\u2019\u00e9mancipation humaine, et le degr\u00e9 extr\u00eame d\u2019ali\u00e9nation de l\u2019esclavagisme racialis\u00e9 ainsi que la place de ce dernier comme pivot de la civilisation capitaliste occidentale, en le consid\u00e9rant comme le point n\u00e9cessaire par o\u00f9 commencer.<\/p>\n

Contrairement aux accusations faisant de Marx un penseur r\u00e9duisant tout \u00e0 la classe, ses \u00e9crits sur la guerre civile montrent que la race n\u2019occupait pas une place de second plan par rapport \u00e0 la lutte des classes\u00a0; au contraire, la lutte contre l\u2019esclavage \u00e9tait un signe avant coureur qui allait pousser la classe ouvri\u00e8re \u00e0 se joindre \u00e0 la lutte pour l\u2019\u00e9mancipation humaine en identifiant les diff\u00e9rentes formes que prend l\u2019oppression.<\/p>\n

Traduit de l\u2019anglais par Selim Nadi, membre du PIR.<\/a><\/p>\n

Source\u00a0: http:\/\/www.internationalmarxisthumanist.org\/articles\/abolitionists-marx-slavery-race-class-dyne-suh<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[1<\/a>] Tous les textes de Marx sont disponibles aux Archives Internet Marxistes\u00a0: <html>[<a href=\u00a0\u00bb#nh2″ name=\u00a0\u00bbnb2″>2<\/a>\u00a0\u00bb>http:\/\/www.marxists.org\/francais\/<\/a> Dont une traduction en fran\u00e7ais est en cours aux \u00e9ditions Syllepse.<\/p>\n

[3<\/a>] Aux \u00e9ditions Champ Libre en fran\u00e7ais.<\/p>\n

Source<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tant que nous ne sommes pas tous abolitionnistes\u00a0: Marx sur l\u2019esclavage, la race et la classe. par Dyne Suh Dyne Suh, chercheuse et militante en Californie (\u00c9tats-Unis), donne \u00e0 voir dans ce texte un Marx que la gauche fran\u00e7aise semble avoir oubli\u00e9 ou ignor\u00e9. Dans la doxa de l\u2019extr\u00eame gauche, Marx s\u2019est avant tout pr\u00e9occup\u00e9 … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":256,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,4,7,28,18],"tags":[],"class_list":["post-255","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-islamophobie","category-negrophobie","category-racismes","category-resistance-bruxelles"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=255"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/255\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":257,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/255\/revisions\/257"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/256"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}