{"id":2343,"date":"2014-12-21T12:19:58","date_gmt":"2014-12-21T11:19:58","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=2343"},"modified":"2014-12-20T17:23:28","modified_gmt":"2014-12-20T16:23:28","slug":"de-nouvelles-formes-de-lutte-se-developpent-contre-lislamophobie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=2343","title":{"rendered":"\u00abDe nouvelles formes de lutte se d\u00e9veloppent contre l’islamophobie\u00bb"},"content":{"rendered":"
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\"islamophobia-in-europe\"<\/a><\/div>\n
12 d\u00e9cembre 2014 | Par\u00a0Carine Fouteau<\/a>\u00a0– Mediapart.fr<\/a><\/div>\n
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\u00c0 l’occasion de la\u00a0\u00ab\u00a0journ\u00e9e internationale contre l’islamophobie\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0organis\u00e9e samedi \u00e0 l’universit\u00e9 Paris-8 Saint-Denis, Mediapart s’est entretenu avec la sociologue Houda Asal pour comprendre les ressorts du racisme antimusulman et d\u00e9crire les formes de mobilisation qui se d\u00e9veloppent.<\/strong><\/p>\n

Alors que le ministre de l\u2019int\u00e9rieur Bernard Cazeneuve vient d\u2019annoncer son intention de faire de la lutte contre le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme une\u00a0\u00ab\u00a0grande cause\u00a0nationale\u00a0\u00bb<\/i>, Mediapart revient sur les origines et les contours des violences visant les musulmans, en constante augmentation en France ces derni\u00e8res ann\u00e9es. \u00c0 l’occasion de la\u00a0\u00ab\u00a0journ\u00e9e internationale contre l’islamophobie\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0(acc\u00e9der au programme d\u00e9taill\u00e9 en cliquant ici<\/a>) organis\u00e9e samedi 13 d\u00e9cembre \u00e0 l’universit\u00e9 Paris-8 Saint-Denis, \u00e0 laquelle participent des associations, des responsables politiques et des chercheurs, la sociologue Houda Asal, post-doctorante \u00e0 l’universit\u00e9 McGill \u00e0 Montr\u00e9al et membre de l’\u00e9quipe ERIS du centre Maurice-Halbwachs\/\u00c9cole normale sup\u00e9rieure, compare les ressorts de ce racisme et de l\u2019antis\u00e9mitisme et d\u00e9crit les formes de mobilisation qui se d\u00e9veloppent en r\u00e9ponse aux discriminations. Elle a r\u00e9cemment publi\u00e9\u00ab\u00a0<\/i>Islamophobie\u00a0<\/i>: la fabrique d’un nouveau concept. \u00c9tat des lieux de la recherche\u00a0<\/i>\u00bb<\/a>\u00a0dans la revue\u00a0Sociologie<\/i>\u00a0et\u00a0\u00ab\u00a0<\/i>D\u00e9bats politiques et d\u00e9bats scientifiques autour du concept d’islamophobie\u00a0<\/i>\u00bb<\/a>\u00a0dans la revue\u00a0Contretemps<\/i>\u00a0(retrouver \u00e9galement le\u00a0live de Mediapart \u00ab\u00a0<\/i>\u00catre musulman en France\u00a0<\/i>\u00bb<\/a>\u00a0auquel elle a particip\u00e9).<\/p>\n

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Comment d\u00e9finissez-vous l\u2019islamophobie\u00a0<\/i>?<\/b><\/p>\n

L’islamophobie s’inscrit dans la sociologie du racisme. Pour comprendre ce ph\u00e9nom\u00e8ne complexe, il faut d’abord revenir sur ce qu’est le racisme, \u00e0 quoi il renvoie pr\u00e9cis\u00e9ment. Le racisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne social qui implique l\u2019imbrication de repr\u00e9sentations (st\u00e9r\u00e9otypes, images m\u00e9diatiques), de pratiques (discriminations, actes de violence) et d’une certaine vision du monde. L’islamophobie est donc une id\u00e9ologie, qui construit et perp\u00e9tue des repr\u00e9sentations n\u00e9gatives de l’islam et des musulmans, donnant lieu \u00e0 des pratiques discriminatoires et d’exclusion. Ce racisme peut \u00e9galement culminer en des actes d’hostilit\u00e9, parfois violents, qui sont en constante augmentation ces derni\u00e8res ann\u00e9es, et qui visent des lieux identifi\u00e9s comme musulmans mais aussi des personnes. Aujourd’hui, le marqueur religieux comme marqueur racial pose des d\u00e9fis conceptuels et politiques nouveaux. D’une certaine mani\u00e8re, il reconfigure le racisme en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne social multidimensionnel.<\/p>\n

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Quelle est la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019islamophobie par rapport \u00e0 d\u2019autres types de racisme\u00a0<\/i>?<\/b><\/p>\n

La dimension internationale de l’islamophobie est l’une des sp\u00e9cificit\u00e9s de ce racisme. Une certaine vision de l’islam et de la menace qu’il repr\u00e9sente aboutit \u00e0 la cr\u00e9ation d’un ennemi ext\u00e9rieur et d’un ennemi int\u00e9rieur, deux figures qui se m\u00ealent souvent. Il faut donc prendre en compte les diff\u00e9rentes \u00e9chelles pour comprendre l’islamophobie, du global au local, et montrer comment il se d\u00e9ploie diff\u00e9remment selon les contextes.<\/p>\n

L’autre sp\u00e9cificit\u00e9 est la dimension dite intersectionnelle de l’islamophobie, qui montre comment s’imbriquent la classe sociale et le genre avec le racisme. C’est particuli\u00e8rement vrai en France, o\u00f9 il existe des liens complexes entre l’histoire coloniale, l’immigration ouvri\u00e8re et le racisme. La pr\u00e9sence musulmane en France d\u00e9coule de cette histoire, m\u00eame si la plupart des musulmans sont aujourd’hui citoyens fran\u00e7ais, parfois de classe moyenne, dipl\u00f4m\u00e9s, pouvant \u00eatre descendants de migrants ou convertis, etc. De plus, l’islamophobie, les st\u00e9r\u00e9otypes et les discriminations qui en d\u00e9coulent touchent de mani\u00e8re diff\u00e9rente les hommes et les femmes. Par exemple, la focalisation sur le \u00ab\u00a0<\/i>voile\u00a0<\/i>\u00bb place les femmes dans une position particuli\u00e8re, premi\u00e8res victimes des discriminations.<\/p>\n

En quoi l\u2019islamophobie se distingue-t-elle du racisme antimusulman\u00a0<\/i>? Que r\u00e9pondez-vous \u00e0 ceux qui estiment que la lutte contre l\u2019islamophobie remet en cause la libert\u00e9 de critiquer les religions\u00a0<\/i>?<\/b><\/p>\n

Le terme d’islamophobie est presque synonyme de racisme antimusulman. Plus que la \u00ab\u00a0<\/i>phobie\u00a0<\/i>\u00bb qui n’est qu’une des dimensions du ph\u00e9nom\u00e8ne, le terme a l’avantage d’inclure le mot \u00ab\u00a0<\/i>islam\u00a0<\/i>\u00bb car, si ce sont les musulmans qui sont vis\u00e9s par ce racisme, c’est souvent \u00e0 travers leur religion. D’o\u00f9 l’importance de distinguer critique des religions et islamophobie justement. \u00c0 partir de quel moment une \u00ab\u00a0<\/i>critique\u00a0<\/i>\u00bb de l’islam rel\u00e8ve-t-elle du racisme\u00a0<\/i>? La critique des religions est possible, et elle existe, y compris dans les communaut\u00e9s musulmanes, contrairement \u00e0 ce qui est souvent affirm\u00e9. Mais, dans le contexte actuel, il est \u00e9vident que la plupart des attaques contre l’islam visent clairement tous les musulmans sans distinction. Les mobilisations contre le blasph\u00e8me en France restent marginales par rapport aux d\u00e9nonciations de v\u00e9ritables discours racistes. Par exemple, les unes de magazines qui titrent \u00ab\u00a0<\/i>Cet islam sans g\u00eane\u00a0<\/i>\u00bb ou \u00ab\u00a0<\/i>La peur de l’islam\u00a0<\/i>\u00bb ne rel\u00e8vent pas de la critique de la religion, me semble-t-il.<\/p>\n

Quelles sont les formes prises par l\u2019islamophobie aujourd\u2019hui\u00a0<\/i>? Comment ses contours ont-ils \u00e9volu\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es\u00a0<\/i>? Comment expliquez-vous la focalisation actuelle sur le param\u00e8tre religieux\u00a0<\/i>?<\/b><\/p>\n

En plus de l’image m\u00e9diatique, des discriminations dans diff\u00e9rents espaces, des actes de violence et des exclusions, il faut prendre en compte la dimension juridique et l\u00e9gale du ph\u00e9nom\u00e8ne. Depuis le vote de la loi de 2004 interdisant les signes religieux \u00e0 l’\u00e9cole publique, d’autres lois (lois sur la dissimulation du visage en 2010), des propositions de loi (vote au S\u00e9nat d’une loi sur l’obligation de neutralit\u00e9\u00a0 pour les professionnels de la petite enfance en 2012), des mesures (la circulaire Chatel de 2012 qui \u00ab\u00a0<\/i>recommande\u00a0<\/i>\u00bb aux chefs d’\u00e9tablissement d’interdire aux parents d\u2019\u00e9l\u00e8ves de manifester par leur tenue leurs convictions religieuses), des d\u00e9cisions de justice (l’affaire Baby Loup) et des d\u00e9bats publics (la question du voile \u00e0 l’Universit\u00e9) proposent r\u00e9guli\u00e8rement une extension du p\u00e9rim\u00e8tre d\u2019interdiction du port du \u00ab\u00a0<\/i>voile\u00a0<\/i>\u00bb. Ces d\u00e9bats ont des effets sur le terrain, en termes de discrimination.<\/p>\n

On voit bien comment la focalisation sur le \u00ab\u00a0<\/i>voile\u00a0<\/i>\u00bb et son interpr\u00e9tation ont \u00e9volu\u00e9 quand on analyse le vocabulaire utilis\u00e9 par les institutions et le droit depuis la premi\u00e8re affaire du foulard en 1989. Lorsque trois jeunes filles sont exclues de leur \u00e9cole \u00e0 Creil parce qu’elles portent un hijab, le Conseil d\u2019\u00c9tat \u00e9met un avis favorable \u00e0 leur r\u00e9int\u00e9gration car le port de \u00ab\u00a0<\/i>signes d’appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 religieuse\u00a0<\/i>\u00bb n’est pas n\u00e9cessairement incompatible avec le principe de la\u00efcit\u00e9, tant que le port de ces \u00ab\u00a0<\/i>signes\u00a0<\/i>\u00bb ne constitue pas un acte de pros\u00e9lytisme. En 1994, la circulaire de Fran\u00e7ois Bayrou, alors ministre de l’\u00e9ducation nationale, rompt avec cet avis, consid\u00e9rant que ce n’est pas le comportement de la personne portant un signe qui pourrait dans certains cas poser probl\u00e8me, mais le signe lui-m\u00eame. Elle pr\u00e9conise l’interdiction de\u00a0\u00ab\u00a0signes ostentatoires\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0parce qu’ils sont\u00a0\u00ab\u00a0en eux-m\u00eames des \u00e9l\u00e9ments de pros\u00e9lytisme\u00a0\u00bb<\/i>. Lors des d\u00e9bats sur la loi de 2004, il sera question de signes politico-religieux et de symboles. La loi introduira le qualificatif ostensible pour aider \u00e0 identifier les signes religieux \u00e0 interdire, peu importe le comportement et l’intention de l’\u00e9l\u00e8ve. Le texte de loi distingue donc les signes ostensibles des signes discrets, en fournissant des exemples\u00a0<\/i>: les premiers sont les larges croix, les voiles et les kippas, les seconds des m\u00e9daillons, petites croix, \u00e9toiles de David, ou mains de Fatma, qui ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des signes d’appartenance religieuse.<\/p>\n

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Les ressorts de l\u2019antis\u00e9mitisme et de l\u2019islamophobie sont-ils comparables\u00a0<\/i>?<\/b><\/p>\n

Il y a des similitudes \u00e9videmment, puisque les deux ph\u00e9nom\u00e8nes sont des racismes, qui ob\u00e9issent \u00e0 des processus de racialisation. L’histoire de l’antis\u00e9mitisme montre bien comment un marqueur religieux peut relever de la construction de la \u00ab\u00a0<\/i>race\u00a0<\/i>\u00bb, sans lien avec l’appartenance r\u00e9elle des individus. Sartre disait que c’est l’antis\u00e9mitisme qui fait le juif. De la m\u00eame fa\u00e7on, les Noirs et les Arabes aujourd’hui n’ont pas besoin d’\u00eatre musulmans, et les musulmans n’ont pas besoin d’\u00eatre croyants, pour \u00eatre racis\u00e9s et victimes d’islamophobie. Cependant, dans l’espace et dans le temps, ces deux racismes se d\u00e9ploient diff\u00e9remment. Il faut faire attention aux comparaisons entre ph\u00e9nom\u00e8nes pass\u00e9s et pr\u00e9sents, d’o\u00f9 l’importance \u00e0 mon avis de comprendre les logiques globales du racisme, tout en distinguant bien ses particularit\u00e9s selon le contexte. C’est parce que les sp\u00e9cificit\u00e9s actuelles de l’islamophobie n’\u00e9taient pas prises en compte par les associations antiracistes qu’aujourd’hui des organisations se focalisent sur ce racisme-l\u00e0 en particulier.<\/p>\n

Peut-on \u00eatre antiraciste et islamophobe\u00a0<\/i>?<\/b><\/p>\n

On n’est pas \u00ab\u00a0<\/i>raciste\u00a0<\/i>\u00bb ou \u00ab\u00a0<\/i>antiraciste\u00a0<\/i>\u00bb de mani\u00e8re absolue. On peut lutter contre le racisme en g\u00e9n\u00e9ral, tout en ayant parfois des comportements discriminants ou paternalistes \u00e0 l’encontre de certains groupes ou individus. D’ailleurs, les organisations antiracistes adoptent des positions ambivalentes vis-\u00e0-vis de l’islamophobie. C’est, par exemple, l’une des grandes questions qui ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es au sein du Mrap en 2003, lorsque Mouloud Aounit a tent\u00e9 d’alerter sur ce nouveau visage du racisme qui visait sp\u00e9cifiquement les musulmans. Cette question a d\u00e9chir\u00e9 l’association, mais elle continue \u00e0 se poser. Il en va de m\u00eame au NPA, qui participe \u00e0 des luttes contre l’islamophobie (il sera pr\u00e9sent le 13 d\u00e9cembre), mais qui a connu un d\u00e9bat houleux sur la pr\u00e9sence d’une candidate voil\u00e9e aux \u00e9lections. On constate n\u00e9anmoins que, depuis dix ans, les choses ont boug\u00e9 et que l’islamophobie commence \u00e0 s’imposer \u00e0 l’agenda militant. Cette journ\u00e9e europ\u00e9enne contre l’islamophobie en est la preuve, m\u00eame si elle r\u00e9v\u00e8le qu’il existe des points de divergence.<\/p>\n

Le droit actuel est-il adapt\u00e9\u00a0<\/i>?<\/b><\/p>\n

Le recours au droit s’est beaucoup d\u00e9velopp\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es, et il a pu \u00eatre une arme efficace. Le Collectif contre l’islamophobie en France (CCIF), par exemple, en recueillant des t\u00e9moignages de discrimination, a pu r\u00e9gler plusieurs cas par m\u00e9diation en rappelant que la loi interdit d’exclure une femme portant un foulard (par exemple d’un restaurant, d’une formation, d’un emploi). Mais lorsqu’une situation bloque, il y a des proc\u00e8s pouvant aboutir \u00e0 des victoires pour les plaignants. Mais cette strat\u00e9gie a ses limites parce que c’est du \u00ab\u00a0<\/i>cas par cas\u00a0<\/i>\u00bb, que les proc\u00e8s sont longs, et que certains jugements sont d\u00e9favorables, comme dans le cas de l’affaire Baby Loup. Du coup, cette strat\u00e9gie s’accompagne d’autres actions, de m\u00e9diatisations, de manifestations publiques, de p\u00e9titions, de rencontres avec des responsables politiques et institutionnels, etc.<\/p>\n

Quels types de revendications et de mobilisations observez-vous\u00a0<\/i>? Historiquement, quels sont les outils de lutte les plus efficaces\u00a0<\/i>? Quels sont les lieux de consensus et de clivage dans le champ militant\u00a0<\/i>?<\/b><\/p>\n

Depuis 2003 au moins, il existe un espace militant contre l’islamophobie. Certes, c’est un espace h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, avec des dissensions et des diff\u00e9rences de strat\u00e9gie, mais on y observe de nouvelles formes de lutte, par exemple le fait de produire des chiffres ou de recourir au droit, comme le fait le CCIF, ou de m\u00e9diatiser des cas particuli\u00e8rement choquants comme l’affaire de Wissous. La journ\u00e9e du 13 d\u00e9cembre sera l’occasion de faire un \u00e9tat des lieux de ces luttes, de voir qui s’engage sur cette cause, et autour de quelles revendications. On y trouvera des ateliers sur les m\u00e8res exclues des sorties scolaires, sur la loi de 2004, sur le f\u00e9minisme, sur les droits au travail, sur les droits politiques, sur l’islamophobie de droite et de gauche. Un des points de convergence se fera autour de l\u2019exclusion de m\u00e8res de l’accompagnement scolaire, qui poss\u00e8de une port\u00e9e symbolique, en plus de ses effets sociaux sur les familles, les enfants, leur image de l’\u00e9cole, de l’\u00e9galit\u00e9. Cette lutte embl\u00e9matique, port\u00e9e notamment par le collectif Mamans toutes \u00e9gales qui se bat contre la circulaire Chatel depuis 2011, fait l’objet d’un consensus parmi les participants \u00e0 la journ\u00e9e du 13 d\u00e9cembre, qui demanderont unanimement l’abrogation de cette circulaire.<\/p>\n

Si le climat g\u00e9n\u00e9ral ne s’am\u00e9liore pas, la lutte contre l’islamophobie commence \u00e0 exister et \u00e0 \u00eatre prise en compte, \u00e0 diff\u00e9rents niveaux. La pr\u00e9sence d’un organisme public comme la Commission nationale consultative des droits de l\u2019Homme (CNCDH) lors de la journ\u00e9e est \u00e9galement int\u00e9ressante \u00e0 relever. Ayant constat\u00e9 l’augmentation de sentiments hostiles \u00e0 l’islam, la Commission a introduit, dans son dernier rapport, le concept d’islamophobie apr\u00e8s de longs d\u00e9bats internes, ce qui repr\u00e9sente une forme de reconnaissance officielle du ph\u00e9nom\u00e8ne. On le voit aussi au sein de certains partis de gauche, ou dans certaines organisations antiracistes ou f\u00e9ministes, o\u00f9 de plus en plus de personnes et de groupes dissidents souhaitent imposer l’islamophobie comme une lutte prioritaire.<\/p>\n

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La bo\u00eete noire :Mediapart est partenaire de la\u00a0\u00abjourn\u00e9e internationale contre l’islamophobie\u00bb<\/i><\/a>\u00a0organis\u00e9e samedi 13 d\u00e9cembre \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris-8 Saint-Denis.<\/p>\n<\/div>\n

URL source:<\/strong>\u00a0http:\/\/www.mediapart.<\/wbr>fr\/journal\/france\/121214\/<\/wbr>houda-asal-de-nouvelles-<\/wbr>formes-de-lutte-se-<\/wbr>developpent-contre-<\/wbr>lislamophobie<\/a><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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