{"id":1888,"date":"2014-03-16T23:48:00","date_gmt":"2014-03-16T22:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=1888"},"modified":"2014-03-16T23:48:00","modified_gmt":"2014-03-16T22:48:00","slug":"lautre-versant-du-racisme-le-privilege-blanc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/?p=1888","title":{"rendered":"L\u2019autre versant du racisme : le privil\u00e8ge blanc"},"content":{"rendered":"

L\u2019autre versant du racisme : le privil\u00e8ge blanc<\/h2>\n
\u00a0 Par S\u00e9gol\u00e8ne Roy<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
\n

Le corollaire de la discrimination engendr\u00e9e par le racisme, c\u2019est le \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb. Toute une s\u00e9rie d\u2019avantages avec lesquels les personnes blanches partent dans la vie, pour l\u2019unique raison qu\u2019elles sont blanches. Ces atouts font qu\u2019elles sont per\u00e7ues comme a priori l\u00e9gitimes, a priori comp\u00e9tentes et\u00a0a priori innocentes[1]<\/a>.<\/p>\n

Cela a tendance \u00e0 leur valoir de la consid\u00e9ration, quand les personnes racis\u00e9es[2]<\/a> font globalement l\u2019objet d\u2019une pr\u00e9somption de culpabilit\u00e9, de m\u00e9diocrit\u00e9 (ce qui peut leur valoir du m\u00e9pris) et d\u2019incomp\u00e9tence. En vertu de ce privil\u00e8ge, non discr\u00e9tionnaire, syst\u00e9mique et li\u00e9 \u00e0 l\u2019absence de discrimination subie (voir la d\u00e9finition d\u00e9taill\u00e9e de ce concept dans ce contexte pr\u00e9cis dans \u00ab\u00a0Briser le tabou du privil\u00e8ge pour lutter contre le racisme et le sexisme\u00a0\u00bb<\/a>), les personnes blanches n\u2019ont pas \u00e0 faire leurs preuves en tant que blanches. <\/i><\/p>\n

Se voir en tant que blanc\u00b7he\u00b7s<\/i><\/b><\/p>\n

Regarder le privil\u00e8ge blanc quand on parle de racisme, c\u2019est tourner le regard non plus vers les personnes discrimin\u00e9es mais vers celles qui en tirent profit, qu\u2019elles le veuillent ou non. Or le propre des dominants (un groupe social tirant parti d\u2019un rapport de domination, qu\u2019il s\u2019agisse de racisme, de sexisme, d\u2019homophobie, de capacitisme, etc.), c\u2019est de se d\u00e9finir comme repr\u00e9sentants de l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire comme \u00e9tant la norme. \u00ab\u00a0Les autres\u00a0\u00bb diff\u00e8rent donc de cette norme. Et \u00ab\u00a0les uns\u00a0\u00bb n\u2019ayant pas besoin d\u2019\u00eatre d\u00e9finis, ni m\u00eame nomm\u00e9s, nommer les dominants \u2013\u00a0en l\u2019occurrence les blanc\u00b7he\u00b7s\u00a0\u2013 est un acte essentiel de la reconnaissance de la domination.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La plupart des Blancs ne se per\u00e7oivent pas comme blancs. Parfois, on croirait m\u00eame qu\u2019ils ignorent leur couleur. Si les Blancs sont largement minoritaires \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019humanit\u00e9, leur domination politique et \u00e9conomique est telle qu\u2019elle majore leur position. Et les majoritaires tendent \u00e0 se consid\u00e9rer comme l\u2019incarnation de l\u2019humanit\u00e9. Ainsi, le groupe des Blancs est cens\u00e9 porter en lui toutes les qualit\u00e9s universelles et chaque Blanc est r\u00e9put\u00e9 porter des particularit\u00e9s individuelles qui font de lui un \u00eatre irrempla\u00e7able. Ce qui n\u2019est pas le cas des minorit\u00e9s, porteuses des qualit\u00e9s et d\u00e9fauts sp\u00e9cifiques g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s \u00e0 leur groupe, sans \u00eatre d\u00e9tentrices de caract\u00e9ristiques individuelles, ce qui fait d\u2019eux des \u00eatres interchangeables. On dit d\u2019ailleurs \u201cla femme\u201d, \u201cle Noir\u201d, mais jamais \u201cle Blanc\u201d[3]<\/a>\u00a0\u00bb, pour citer les propos de la journaliste et militante antiraciste Rokhaya Diallo.<\/p>\n

La violence symbolique \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les travaux sur le racisme<\/i><\/b><\/p>\n

Notons que le premier exemple de privil\u00e8ge blanc auquel on est confront\u00e9\u00b7e quand on se lance dans une recherche sur le sujet (du moins sur Internet et en fran\u00e7ais)\u2026 c\u2019est celui de pouvoir s\u2019attendre \u00e0 ce que des personnes blanches soient davantage publi\u00e9es, diffus\u00e9es, cit\u00e9es, entendues sur le sujet du privil\u00e8ge blanc que ne le sont les personnes racis\u00e9es, alors que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment leur couleur (ou leur \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb) qui disqualifie (du moins plus qu\u2019elle ne les qualifie) les personnes blanches dans ce domaine\u00a0: elle ne leur permet pas de faire l\u2019exp\u00e9rience de la discrimination qui y est li\u00e9e dans les mille et un d\u00e9tails de la vie quotidienne[4]<\/a>. Or, citer pour sources premi\u00e8res des blanc\u00b7he\u00b7s dans un texte antiraciste, c\u2019est comme citer pour sources premi\u00e8res des hommes dans un texte f\u00e9ministe\u00a0: c\u2019est de la violence symbolique. C\u2019est donner, encore et toujours, la l\u00e9gitimit\u00e9, la qualit\u00e9 d\u2019analyste \u00e0 celui qui l\u2019a d\u00e9j\u00e0 dans un rapport de domination, y compris \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la lutte contre cette domination, laissant aux victimes une place de t\u00e9moins, comme l\u2019\u00e9crit le blogueur Negreinverti[5]<\/a>.<\/p>\n

La premi\u00e8re version de cet article s\u2019appuyait sur les travaux de personnes blanches, et il m\u2019a fallu du temps pour que me saute aux yeux la contradiction d\u2019une r\u00e9flexion sur le privil\u00e8ge blanc qui ne repose pas sur la parole de personnes racis\u00e9es et ne leur donne pas la parole, preuve de la force d\u2019aveuglement du privil\u00e8ge blanc (et des privil\u00e8ges en g\u00e9n\u00e9ral). Or, de m\u00eame qu\u2019il est int\u00e9ressant de lire des articles d\u2019hommes f\u00e9ministes \u2013\u00a0et \u00e7a peut \u00eatre une entr\u00e9e plus \u00ab\u00a0supportable\u00a0\u00bb pour certains hommes qui se sentent,\u00a0bien que ce ne soit pas pertinent, accus\u00e9s personnellement par la r\u00e9v\u00e9lation de leur position de dominants\u00a0\u2013 dans la mesure o\u00f9 une attitude f\u00e9ministe de la part des hommes demande un examen par eux-m\u00eames de leur situation de dominants, il est int\u00e9ressant de lire des articles de blanc\u00b7he\u00b7s sur le racisme quand ils et elles s\u2019interrogent sur leur situation de dominant\u00b7e\u00b7s.<\/p>\n

Mais de m\u00eame que la lutte contre le sexisme est d\u2019abord une affaires de femmes, la lutte antiraciste est d\u2019abord l\u2019affaire des personnes qui souffrent du racisme. Je veux dire en tant qu\u2019analystes, puisque nous sommes tou\u00b7te\u00b7s impliqu\u00e9\u00b7e\u00b7s dans le sexisme et dans le racisme (voir \u00ab\u00a0Domination masculine\u00a0: elle cr\u00e8ve les yeux jusqu\u2019\u00e0 en \u00eatre invisible\u00a0\u00bb<\/a>, 13 d\u00e9cembre 2013). C\u2019est\u00a0ce que Christine Delphy appelle la \u00ab\u00a0science des opprim\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette parole des blanc\u00b7he\u00b7s soul\u00e8ve bien la question de la domination blanche, jusque dans le domaine de l\u2019antiracisme, pourtant cens\u00e9e la combattre. Il est peu question du privil\u00e8ge blanc sur Internet, et beaucoup des auteur\u00b7e\u00b7s cit\u00e9\u00b7e\u00b7s sont blanc\u00b7he\u00b7s. Citer des auteur\u00b7e\u00b7s non blanc\u00b7he\u00b7s est un acte politique rendu malais\u00e9 par les questions de langue et leur diffusion restreinte du fait du privil\u00e8ge blanc,<\/i> mais coh\u00e9rent en la mati\u00e8re. Il t\u00e9moigne de l\u2019effort et des moyens (en l\u2019occurrence, de recherche, de lecture, de traduction) que requiert une lutte antiraciste qui lutterait r\u00e9ellement contre<\/i> le privil\u00e8ge blanc. Le privil\u00e8ge blanc sera toujours d\u2019actualit\u00e9 \u2013\u00a0dans le sens o\u00f9 il ne dispara\u00eetra pas si vite\u00a0\u2013 mais il pourra alors servir \u00e0 mettre en avant des auteur\u00b7e\u00b7s non blanc\u00b7he\u00b7s, dans une attitude plus responsable, comme le signale Pierre Tevanian[4]<\/a>.<\/p>\n

En France, le ph\u00e9nom\u00e8ne se complique encore du fait que les \u00e9tudes sur la \u00ab\u00a0blanchit\u00e9\u00a0\u00bb, fait social et cons\u00e9quence du racisme, est encore tr\u00e8s peu \u00e9tudi\u00e9e. Pour acc\u00e9der \u00e0 des r\u00e9flexions sur le sujet, mieux vaut parler anglais, pour d\u00e9couvrir par exemple les textes de Kimberl\u00e9 Williams Crenshaw. Cette chercheuse \u00e9tats-unienne a cr\u00e9\u00e9 en 1989 le concept essentiel d\u2019\u00ab\u00a0intersectionnalit\u00e9[6]<\/a>\u00a0\u00bb, qui permet de comprendre la complexit\u00e9 des rapports de domination en montrant que les discriminations ne s\u2019ajoutent pas mais se croisent, cr\u00e9ant des situations sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

Les paradoxes d\u2019une lutte antiraciste qui ne relie pas pens\u00e9e et comportement<\/i><\/b><\/p>\n

Un des grands obstacles \u00e0 la r\u00e9flexion et \u00e0 l\u2019action politique sur le racisme en France, c\u2019est l\u2019universalisme dont la R\u00e9publique se r\u00e9clame, quand il la rend aveugle aux discriminations[7]<\/a>.<\/p>\n

Cette conception d\u2019un universalisme aveugle aux diff\u00e9rences renforce le privil\u00e8ge blanc consistant \u00e0 ne pas voir le racisme. Bell hooks[8]<\/a>, intellectuelle \u00e9tats-unienne (dont il semble que les livres ne soient pas traduits en fran\u00e7ais), \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Les personnes blanches, quand elles passent individuellement du d\u00e9ni de la race \u00e0 la conscience de la race, prennent soudainement conscience du fait que la culture supr\u00e9maciste blanche encourage les blanc\u00b7he\u00b7s \u00e0 nier leur compr\u00e9hension de la race, \u00e0 revendiquer comme composante de leur sup\u00e9riorit\u00e9 le fait d\u2019\u00eatre au-dessus<\/i> d\u2019une r\u00e9flexion sur la race[9]<\/a>.\u00a0\u00bb Car le privil\u00e8ge blanc sert aussi \u00e0 se sentir moins raciste que les personnes racis\u00e9es\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne vois pas la race donc je ne suis pas raciste\u00a0\u00bb, peut-on \u00eatre tent\u00e9\u00b7e de penser, quand la r\u00e9alit\u00e9 serait davantage\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne vois pas la race parce que je ne suis pas racis\u00e9\u00b7e.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Plus absurde, le fait d\u2019\u00eatre blanche conf\u00e8re une certaine l\u00e9gitimit\u00e9 au discours d\u2019une personne sur le racisme, alors m\u00eame qu\u2019elle devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme moins l\u00e9gitime a priori. Ainsi, poursuit bell hooks, parler racisme pour une personne \u00ab\u00a0racis\u00e9e\u00a0\u00bb revient \u00e0 prendre des risques, celui d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme ne d\u00e9fendant que sa personne, ses int\u00e9r\u00eats, comme \u00e9tant trop \u00ab\u00a0agressive\u00a0\u00bb\u00a0: on ne montre pas au dominant son privil\u00e8ge, c\u2019est politiquement incorrect. La personne blanche, elle, a tout \u00e0 y gagner, puisqu\u2019elle est vue et a appris \u00e0 se voir comme n\u2019\u00e9tant pas concern\u00e9e par le racisme. Sa lutte anti-raciste sera donc per\u00e7ue comme une preuve d\u2019intelligence et de civilisation, un acte g\u00e9n\u00e9reux parce que d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9… alors qu\u2019elle est partie prenante du racisme en tant qu\u2019elle en b\u00e9n\u00e9ficie.<\/p>\n

Bell hooks ajoute un point fondamental\u00a0: que la connaissance th\u00e9orique de ce privil\u00e8ge n\u2019entra\u00eene pas n\u00e9cessairement de changements comportementaux. Elle prend l\u2019exemple d\u2019une professeure de gauche, qui veut bien faire, \u00e9crit un livre sur l\u2019intersection entre race et sexe, a une repr\u00e9sentation flatteuse d\u2019elle-m\u00eame, la certitude qu\u2019elle est anti-raciste\u2026 mais ne se montre pas vigilante sur son comportement, qu\u2019elle devrait modifier pour \u00eatre en accord avec sa pens\u00e9e.<\/p>\n

Bell hooks \u00e9crit ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Alors que c\u2019est un point positif de notre culture que les gens veuillent voir le racisme dispara\u00eetre, c\u2019est paradoxalement ce d\u00e9sir sinc\u00e8re qui met en \u00e9vidence le fait que cette affirmation fausse persiste, selon laquelle on en a termin\u00e9 avec le racisme, que nous ne sommes pas une nation supr\u00e9maciste blanche[10]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Voil\u00e0, indissociablement li\u00e9e \u00e0 la discrimination raciste, une des facettes du privil\u00e8ge blanc, ni\u00e9 au m\u00eame titre que le privil\u00e8ge masculin[11]<\/a>.<\/p>\n

Quelques privil\u00e8ges blancs<\/i><\/b><\/p>\n

Des chercheuses et des personnes racis\u00e9es ont list\u00e9 quelques expressions du privil\u00e8ge blanc[12]<\/a>, \u00ab\u00a0un sac \u00e0 dos invisible et sans poids, rempli de fournitures sp\u00e9ciales, cartes, passeports, carnets d\u2019adresses, codes, visas, v\u00eatements, outils et ch\u00e8ques en blanc[13]<\/a>\u00a0\u00bb, selon la d\u00e9finition de Peggy McIntosh, chercheuse \u00e9tats-unienne blanche.<\/p>\n

J\u2019utilise ici les mots \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0couleur de peau\u00a0\u00bb en tant qu\u2019ils renvoient les individus \u00e0 un groupe social d\u00e9termin\u00e9 par le racisme[14]<\/a>. Le racisme en France se focalise de plus en plus sur une culture ou une religion suppos\u00e9es, en conservant pour stigmate l\u2019apparence physique[15]<\/a> (ou le nom). Le racisme \u00ab\u00a0s\u2019adaptant\u00a0\u00bb aux personnes qu\u2019il racise, il varie selon le groupe social concern\u00e9, en brouillant le sens des mots. Ainsi parle-t-on d\u2019\u00e9trangers et d\u2019\u00e9trang\u00e8res, d\u2019Arabes, de Noir\u00b7e\u00b7s, de Rroms, d\u2019immigr\u00e9\u00b7e\u00b7s, d\u2019immigr\u00e9\u00b7e\u00b7s de deuxi\u00e8me ou de troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration (!), de musulman\u00b7e\u00b7s, de personnes d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re, m\u00e9langeant des concepts eux-m\u00eames parfois on ne peut plus flous[16]<\/a>, au service d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 dont la seule pertinence est de justifier une hi\u00e9rarchie. C\u2019est la personne qui racise qui fait de la race une r\u00e9alit\u00e9 sociale. Le terme race se rapporte donc \u00e0 un contenu variable.<\/p>\n

En ce qui concerne les discriminations elles-m\u00eames, quelques travaux reposent sur des statistiques ethno-raciales, entendues en des termes sociologiques, comme relevant de \u00ab\u00a0l\u2019attribution d\u2019une nationalit\u00e9 ou d\u2019une origine ethnique \u00e0 un groupe par la population majoritaire, sur la base de traits r\u00e9els ou imaginaires, physiques ou culturels[17]<\/a>\u00a0\u00bb. (Elles sont autoris\u00e9es, par d\u00e9rogation, au cas par cas, par la CNIL, si elles respectent certaines r\u00e8gles.)<\/p>\n

Cependant il est peu pertinent, pour cerner les discriminations, \u00e9tant donn\u00e9 la nature du racisme, de demander \u00e0 une personne \u00e0 quel groupe elle se sent appartenir. Il est plus pertinent d\u2019essayer de comprendre \u00e0 quel groupe elle est renvoy\u00e9e par autrui[18]<\/a>, et \u00e0 quel moment elle a le sentiment d\u2019\u00eatre victime de discrimination. Pr\u00e9cisons que selon l\u2019historien Pap Ndiaye, \u00ab\u00a0les personnes minor\u00e9es sont plut\u00f4t r\u00e9ticentes \u00e0 qualifier comme discriminatoires leurs situations v\u00e9cues[19]<\/a>\u00a0\u00bb, situations d\u2019abord ressenties comme des \u00e9checs personnels. La question des statistiques est toujours d\u00e9licate, certainement davantage dans ce domaine que dans d\u2019autres, mais elles apportent n\u00e9anmoins des \u00e9l\u00e9ments \u00e9clairant un rapport de force bien r\u00e9el[20]<\/a>.<\/p>\n

En miroir de ces discriminations ethno-raciales, le privil\u00e8ge blanc est donc l\u2019absence<\/i> de discriminations de cet ordre (voir \u00ab\u00a0Briser le tabou du \u201cprivil\u00e8ge\u201d pour lutter contre le racisme et le sexisme\u00a0\u00bb<\/a>), qui vont des micro-agressions quotidiennes aux discriminations graves et aux pires violences[21]<\/a>. Et force est de constater qu\u2019en France, la diffusion (la r\u00e9alisation\u00a0?) de travaux sur le sujet est loin de permettre \u00e0 tout un chacun de prendre conscience de la r\u00e9alit\u00e9 et des sp\u00e9cificit\u00e9s de ces ph\u00e9nom\u00e8nes, notamment si on les compare \u00e0 la question du sexisme[22]<\/a>.<\/p>\n

La liste des privil\u00e8ges en question permet de prendre la mesure de la norme blanche dans laquelle nous vivons, et des discriminations qu\u2019elle entra\u00eene, de mani\u00e8re intentionnelle ou non, sur la vie des personnes racis\u00e9es[23]<\/a>. Et des avantages qui en d\u00e9coulent pour les personnes blanches.<\/p>\n

Ce sont des atouts dont la \u00ab\u00a0normalit\u00e9\u00a0\u00bb est \u00e0 la source de l\u2019invisibilit\u00e9, et qui sont donc difficilement identifiables par les personnes qui en b\u00e9n\u00e9ficient et ne partagent pas, de fait, l\u2019exp\u00e9rience de la discrimination avec les personnes qui la subissent.<\/p>\n

L\u2019ampleur de ces atouts, comme celle des discriminations qu\u2019ils refl\u00e8tent, varie consid\u00e9rablement selon l\u2019\u00e2ge, la classe, l\u2019orientation sexuelle, le fait de vivre ou non un handicap, le sexe, etc. Leur nature change \u00e9galement selon les axes qui se croisent. C\u2019est toute la probl\u00e9matique de l\u2019intersectionnalit\u00e9.<\/p>\n

\u2013\u00a0Il est tr\u00e8s rarement fait allusion \u00e0 la couleur de ma peau\u00a0: la couleur est le propre des races autres que la mienne[24]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Les v\u00eatements de couleur \u00ab\u00a0chair\u00a0\u00bb et les pansements sont en g\u00e9n\u00e9ral adapt\u00e9s \u00e0 la couleur de ma peau.<\/p>\n

\u2013\u00a0Il est tr\u00e8s peu probable que je sois pr\u00e9sent\u00e9\u00b7e ou d\u00e9fini\u00b7e par la couleur de ma peau[25]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Il y a peu de chance qu\u2019une personne inconnue touche mes cheveux dans la rue.<\/p>\n

\u2013\u00a0Les produits de beaut\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 pens\u00e9s pour \u00eatre la plupart du temps adapt\u00e9s \u00e0 la couleur de ma peau ou \u00e0 la texture de mes cheveux. Ce sont les produits par d\u00e9faut (comme les shampooings \u00ab\u00a0cheveux normaux\u00a0\u00bb)\u00a0: je n\u2019ai pas besoin de les chercher dans un rayon particulier[26]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Il y a tr\u00e8s peu de chances que je sois victime de violences ou tu\u00e9\u00b7e pour la seule raison que j\u2019ai la peau blanche[27]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Les personnes de ma race sont largement repr\u00e9sent\u00e9es au sein du pouvoir politique[28]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Mes yeux n\u2019ont pas de forme particuli\u00e8re, pas plus que mon nez ou mes cheveux, quand ceux de personnes d\u2019autres races sont \u00ab\u00a0brid\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9pat\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0cr\u00eapus\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n

\u2013\u00a0Je n\u2019ai pas besoin d\u2019\u00e9duquer mes enfants \u00e0 \u00eatre conscient\u00b7e\u00b7s du racisme syst\u00e9mique pour les prot\u00e9ger dans leur vie quotidienne.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je peux \u00eatre premier ou premi\u00e8re de la classe ou gagner un prix sans \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9\u00b7e comme un mod\u00e8le d\u2019int\u00e9gration[29]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Il est tr\u00e8s peu probable que je sois pris\u00b7e pour un voleur ou une voleuse sur la seule base de ma race[30]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Si j\u2019ai du mal \u00e0 obtenir \u00e0 un poste \u00e9lev\u00e9, je peux \u00eatre s\u00fbr\u00b7e que ma race n\u2019est pas le probl\u00e8me[31]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je ne suis pas consid\u00e9r\u00e9\u00b7e comme une personne dont on devrait tol\u00e9rer la diff\u00e9rence, puisque je repr\u00e9sente la norme. C\u2019est au contraire moi qui peux, ou non, tol\u00e9rer la diff\u00e9rence des \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb[32]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je suis assur\u00e9\u00b7e que l\u2019histoire (des sciences, de lettres, des arts…) repr\u00e9sente de mani\u00e8re majoritaire et positive les repr\u00e9sentants de ma race[33]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je peux \u00eatre s\u00fbr\u00b7e que si l\u2019on fait preuve d\u2019infantilisation, de condescendance ou de paternalisme \u00e0 mon \u00e9gard, ce n\u2019est pas en raison de ma race.<\/p>\n

\u2013\u00a0Si je suis jeune, je ne suis pas assimil\u00e9\u00b7e \u00e0 un\u00b7e d\u00e9linquant\u00b7e sur la seule base de ma race[34]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Si ma candidature est \u00e9cart\u00e9e lors d\u2019une recherche de logement[35]<\/a> ou de travail[36]<\/a>, je ne me demande pas si c\u2019est en relation avec ma race (ou mon nom, mon accent, mon adresse).<\/p>\n

\u2013\u00a0Je peux jurer, m\u2019habiller avec des v\u00eatements d\u2019occasion ou ne pas r\u00e9pondre au courrier sans que les gens attribuent ces choix aux mauvaises m\u0153urs, \u00e0 la pauvret\u00e9 ou \u00e0 l\u2019illettrisme de ma race.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je peux \u00eatre s\u00fbr\u00b7e que mes enfants recevront du mat\u00e9riel scolaire qui t\u00e9moigne de l\u2019existence de leur race, et pas seulement dans des situations d\u00e9valorisantes, probl\u00e9matiques ou exotiques[37]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Les films et les repr\u00e9sentations populaires de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale ne charrient pas de st\u00e9r\u00e9otypes li\u00e9s \u00e0 ma race[38]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Les \u00ab\u00a0questions\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0probl\u00e8mes\u00a0\u00bb li\u00e9s \u00e0 la race ne me concernent pas\u00a0: on parle de \u00ab\u00a0question noire\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0diversit\u00e9\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0minorit\u00e9s visibles\u00a0\u00bb, jamais de \u00ab\u00a0question blanche\u00a0\u00bb[39]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0De par ma culture, j\u2019ai peu de r\u00e9ticence \u00e0 laisser de c\u00f4t\u00e9 les points de vue et les apports de gens d\u2019autres races, y compris sur le sujet du racisme[40]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Des personnes de ma race ne seront pas accus\u00e9es de se regrouper en un ghetto si elles vivent au m\u00eame endroit.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je peux facilement trouver des affiches, des cartes postales, des livres d\u2019images, des poup\u00e9es, des jouets et des magazines pour enfants repr\u00e9sentant des gens de ma race.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je n\u2019ai pas \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9\u00b7e \u00e0 ne pas m\u2019aimer et \u00e0 me sentir inf\u00e9rieur\u00b7e en raison de ma race[41]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Il est fort peu probable que l\u2019on me demande d\u2019o\u00f9 je viens dans l\u2019une des premi\u00e8res conversations que j\u2019ai avec une personne.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je ne ressens pas le besoin de travailler de mani\u00e8re irr\u00e9prochable dans l\u2019espoir d\u2019\u00e9viter de subir de la part d\u2019autres personnes des comportements n\u00e9gatifs li\u00e9s \u00e0 leurs pr\u00e9jug\u00e9s sur ma race.<\/p>\n

\u2013\u00a0J\u2019ai tr\u00e8s peu de chance de subir un contr\u00f4le d\u2019identit\u00e9 par la police sans raison apparente[42]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je peux critiquer notre gouvernement ou dire \u00e0 quel point sa politique me fait peur sans \u00eatre vu\u00b7e comme quelqu\u2019un qui n\u2019est pas de la m\u00eame culture.<\/p>\n

\u2013\u00a0On ne me demande jamais de m\u2019exprimer au nom de tous les membres de mon groupe racial.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je peux \u00eatre \u00e0 peu pr\u00e8s s\u00fbr\u00b7e, dans le cas o\u00f9 je demande \u00e0 parler au \u00ab\u00a0responsable\u00a0\u00bb, d\u2019avoir affaire \u00e0 quelqu\u2019un de ma race.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je peux avoir une odeur corporelle forte, manger avec les doigts, m\u00e2cher du chewing-gum bruyamment, ou encore parler fort sans m\u2019inqui\u00e9ter d\u2019entacher la r\u00e9putation des gens de ma race.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je me sentirai bienvenu\u00b7e et \u00ab\u00a0normal\u00b7e\u00a0\u00bb dans la plupart des situations li\u00e9es \u00e0 la vie publique, institutionnelle et sociale[43]<\/a>.<\/p>\n

\u2013\u00a0Je ne suis pas r\u00e9duit\u00b7e \u00e0 ma race\u00a0: je suis un individu quand d\u2019autres sont \u00ab\u00a0asiatiques\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0arabes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0noir\u00b7e\u00b7s\u00a0\u00bb…<\/p>\n

\u2013\u00a0Je peux m\u2019inqui\u00e9ter du racisme sans avoir l\u2019air de d\u00e9fendre des int\u00e9r\u00eats \u00e9go\u00efstes. Au contraire, je gagnerai en reconnaissance sociale.<\/p>\n

\u2013\u00a0Rien ne m\u2019oblige \u00e0 avoir conscience ni de la couleur de ma peau, ni des privil\u00e8ges que m\u2019octroie ma race.<\/p>\n

[\u00c0 suivre\u00a0: Le privil\u00e8ge masculin]<\/span><\/p>\n

Tous mes remerciements \u00e0 V. A. pour sa relecture et son \u00e9clairage sur le sujet.<\/i><\/p>\n

Articles pr\u00e9c\u00e9dents
\n<\/i>Pourquoi nous avons besoin du f\u00e9minisme en France au XXIe si\u00e8cle<\/a>
\nDomination masculine\u00a0: elle cr\u00e8ve les yeux jusqu’\u00e0 en \u00eatre invisible
\n<\/a>Briser le tabou du privil\u00e8ge pour lutter contre le racisme et le sexisme<\/a>
\n<\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Horia Kebabza,\u00a0\u00ab\u00a0\u201cL\u2019universel lave-t-il plus blanc\u00a0?\u201d\u00a0: \u201cRace\u201d, racisme et syst\u00e8me de privil\u00e8ges\u00a0\u00bb<\/a>,\u00a0Les Cahiers du CEDREF <\/i>(Centre d\u2019enseignement, de documentation et de recherches pour les \u00e9tudes f\u00e9ministes), n\u00b0\u00a014, 2006, \u00ab\u00a0(R\u00e9)articulation des rapports sociaux de sexe, classe et \u201crace\u201d\u00a0\u00bb, p.\u00a0145-172.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00ab\u00a0Racis\u00e9\u00b7e\u00a0\u00bb signifiant \u00ab\u00a0renvoy\u00e9\u00b7e \u00e0 une race\u00a0\u00bb, quand bien m\u00eame la race est sans fondement biologique. Voir \u00ab\u00a0Domination masculine\u00a0: elle cr\u00e8ve les yeux jusqu\u2019\u00e0 en \u00eatre invisible\u00a0\u00bb<\/a>, 13 d\u00e9cembre 2013.<\/p>\n

[3]<\/a> Rokhaya Diallo, journaliste, militante antiraciste dans l\u2019association Les Indivisibles, \u00ab\u00a0Le privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb<\/a>, colloque Sous les masques du \u00ab\u00a0racisme anti-Blancs\u00a0\u00bb. R\u00e9flexions sur les enjeux du racisme et de l\u2019antiracisme aujourd\u2019hui,<\/i> 9 f\u00e9vrier 2013.<\/p>\n

[4]<\/a> On trouvera par exemple sur le sujet des textes tr\u00e8s int\u00e9ressants de Pierre Tevanian en fran\u00e7ais, et de Peggy McIntosh, traduite en partie en fran\u00e7ais, qui ont pour int\u00e9r\u00eat principal de s\u2019interroger sur leur place de blanc\u00b7he dans le rapport de domination de race.<\/p>\n

Peggy McIntosh, \u00ab\u00a0White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack\u00a0\u00bb<\/a> (extrait en anglais), partiellement traduit en fran\u00e7ais<\/a> par l\u2019association Mille Babords.
\nPierre Tevanian, \u00ab\u00a0La question blanche. 3. Le privil\u00e8ge blanc.\u00a0\u00bb<\/a>, Les mots sont importants<\/i>, 2 janvier 2008.<\/p>\n

[5]<\/a> Le N\u00e8gre Inverti, \u00ab\u00a0Privil\u00e8ge blanc et circulation in\u00e9galitaire de la parole\u00a0\u00bb<\/a>, blog Negreinverti, 12 d\u00e9cembre 2013\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 un niveau personnel, tant que je reste dans une dynamique individuelle d\u2019\u00e9criture, mon r\u00f4le est de savoir qui je cite, quelle parole je diffuse, \u00e0 qui je donne de l\u2019importance. Ce n\u2019est pas parfait, loin de l\u00e0, mais c\u2019est d\u00e9sormais un effort constant de r\u00e9flexions sur qui est-ce qui doit prendre de la place dans mes \u00e9crits, dans mes posts FB, dans mes tweets, et comment cette place doit \u00eatre prise. Bien s\u00fbr que je citerai encore des blancs, s\u2019ils ont une analyse \u00e0 apporter sur un point important, et surtout, si cette analyse est faite avec une r\u00e9flexivit\u00e9 sur leur position de blancs. Mais je ne veux pas ignorer les non-blancs non stars, non intellectuels, ou alors, diffuser leurs propos d\u2019une mani\u00e8re qui les confine dans le t\u00e9moignage \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des blancs qui seraient dans l\u2019analyse, la vraie. C\u2019est de la violence mes ami\u00b7e\u00b7s, de la vraie violence symbolique.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[6]<\/a> Kimberl\u00e9 Crenshaw, Neil Gotanda, Gary Peller et Kendall Thomas, Critical Race Theory: The Key Writings That Formed the Movement,<\/i><\/a>\u00a0 New York\u00a0: The New Press, 1996, sur le croisement entre race, genre, orientation sexuelle et classe.<\/p>\n

[7]<\/a> Tammouz Al-Douri, sp\u00e9cialis\u00e9 en droit des discriminations, \u00ab\u00a0Sous l\u2019universalisme, les discriminations indirectes\u00a0\u00bb<\/a>, Contretemps,<\/i> 1er<\/sup> mai 2013\u00a0: \u00ab\u00a0[Les discriminations indirectes, les plus difficilement qualifiables]\u00a0les plus massives, produites par la norme apparemment neutre et universelle, lui posent probl\u00e8me\u00a0[\u00e0 l\u2019universalisme.] Comment concevoir que l\u2019universel puisse \u00eatre discriminant\u00a0? Elles le menacent \u00e9galement car les discriminations indirectes t\u00e9moignent de l\u2019injustice que l\u2019\u00e9galit\u00e9 formelle peut engendrer et constituent un argument en soi pour les revendications d\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle des groupes discrimin\u00e9s. Elles mettent un nom sur le sentiment d\u2019injustice et la frustration que peuvent \u00e9prouver les victimes face \u00e0 un ensemble de normes qui leur est pr\u00e9sent\u00e9 comme neutre. Mais surtout, elles qualifient juridiquement les discriminations qui sont produites \u00e0 grande \u00e9chelle, de mani\u00e8re intentionnelle ou non, sous couvert de neutralit\u00e9 et ouvrent la voie vers une action en justice pour y mettre fin.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[8]<\/a> \u00ab\u00a0bell hooks\u00a0\u00bb est le pseudonyme, volontairement \u00e9crit sans majuscules, de Gloria Jean Watkins, universitaire noire \u00e9tats-unienne, auteure par exemple de Ain\u2019t I a Woman?: Black women and feminism<\/i><\/a> (Cambridge\u00a0: South End Press, 1981), en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la phrase de l\u2019ancienne esclave Sojourner Truth, et Feminism is for Everybody: Passionate Politics<\/i><\/a> (Cambridge\u00a0: South End Press, 2000).<\/p>\n

[9]<\/a> Dans le cadre d\u2019ateliers d\u2019\u00e9criture et de r\u00e9flexion autour du racisme, bell hooks \u00e9voque la premi\u00e8re fois o\u00f9 chacun\u00b7e a eu conscience de la question de la race\u00a0: \u00ab\u00a0Individual white people, moving from denial of race to awareness, suddenly realize that white-supremacist culture encourages white folks to deny their understanding of race, to claim as part of their superiority that they are beyond<\/i> thinking about race.\u00a0\u00bb, Teaching Community: A Pedagogy of Hope,<\/i> New York\u00a0: Routledge, 2003.<\/p>\n

[10]<\/a> \u00ab\u00a0While it is a positive aspect of our culture that folks want to see racism end, paradoxically it is this heartfelt longing that underlines the persistence of the false assumption that racism has ended, that this is not a white-supremacist nation.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[11]<\/a> Peggy McIntosh, \u00ab\u00a0White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack\u00a0\u00bb<\/a> (extrait en anglais)\u00a0: \u00ab\u00a0Thinking through unacknowledged male privilege as a phenomenon, I realized that since hierarchies in our societies are interlocking, there was most likely a phenomenon of white privilege which was similarly denied and protected.\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0En me penchant sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de la non-reconnaissance du privil\u00e8ge masculin, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9, puisque les hi\u00e9rarchies dans notre soci\u00e9t\u00e9 s\u2019imbriquent les unes dans les autres, qu\u2019il y avait tr\u00e8s probablement un ph\u00e9nom\u00e8ne de privil\u00e8ge blanc pareillement ni\u00e9 et prot\u00e9g\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[12]<\/a> Rokhaya Diallo, \u00ab\u00a0Le privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb<\/a>, colloque Sous les masques du \u00ab\u00a0racisme anti-Blancs\u00a0\u00bb. R\u00e9flexions sur les enjeux du racisme et de l\u2019antiracisme aujourd\u2019hui,<\/i> 9 f\u00e9vrier 2013.
\nHoria Kebabza,\u00a0\u00ab\u00a0\u201cL\u2019universel lave-t-il plus blanc\u00a0?\u201d\u00a0: \u201cRace\u201d, racisme et syst\u00e8me de privil\u00e8ges\u00a0\u00bb<\/a>,\u00a0Les Cahiers du CEDREF\u00a0<\/i>(Centre d\u2019enseignement, de documentation et de recherches pour les \u00e9tudes f\u00e9ministes), n\u00b0\u00a014, 2006, \u00ab\u00a0(R\u00e9)articulation des rapports sociaux de sexe, classe et \u201crace\u201d\u00a0\u00bb, p.\u00a0145-172.
\nMs Dreydful, \u00ab\u00a0Parlons privil\u00e8ge blanc, voulez-vous\u00a0?\u00a0\u00bb<\/a>, blog Ms Dreydful, 29 mars 2013.
\nPeggy McIntosh donne 50 exemples, dont 26 apparaissent dans cet extrait de \u00ab\u00a0White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack\u00a0\u00bb<\/a>.<\/p>\n

[13]<\/a> Peggy McIntosh, \u00ab\u00a0White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack\u00a0\u00bb<\/a> (extrait en anglais).<\/p>\n

[14]<\/a> Pap Ndiaye, La condition noire,<\/i> <\/a>Essai sur une minorit\u00e9 fran\u00e7aise<\/a>,<\/i>\u00a0Paris\u00a0: Calmann-L\u00e9vy, 2008, p. 33\u00a0: \u00ab\u00a0Les \u201craces\u201d n\u2019existent pas en elles-m\u00eames, mais en tant que cat\u00e9gories imaginaires historiquement construites.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[15]<\/a> \u00ab\u00a0 [\u2026] quoi que je fasse dans ce pays, en d\u00e9pit de mon lieu de naissance et de r\u00e9sidence, malgr\u00e9 mon appartenance juridique \u00e0 la communaut\u00e9 nationale fran\u00e7aise, quels que soient mes positionnements politiques, mes dispositions philosophiques et morales, mes id\u00e9es m\u00e9taphysiques et religieuses, je risque fort, de par un certain nombre de stigmates que je porte, d\u2019\u00eatre per\u00e7u irr\u00e9m\u00e9diablement et d\u00e9sign\u00e9 par un nombre assez important de personnes comme un \u00ab\u00a0Arabe\u00a0\u00bb et un musulman.\u00a0\u00bb, Faysal Riad, \u00ab\u00a0De quoi, de qui veut-on parler lorsqu\u2019on utilise le mot\u00a0\u201carabe\u201d…<\/span>\u00a0pour les autres, et pour soi-m\u00eame\u00a0?\u00a0\u00bb<\/a>, Les mots sont importants,<\/i> 9 novembre 2009.<\/p>\n

[16]<\/a> Qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre noir\u00b7e puisque la race n\u2019existe pas\u00a0? Avoir une certaine couleur de peau\u00a0? Voir Sarah Barness, \u00ab\u00a0Striking Photos Challenge The Way We See Blackness\u00a0\u00bb<\/a>, Huffington Post, 13 f\u00e9vrier 2014.
\nQu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0arabe\u00a0\u00bb\u00a0? \u00catre arabe est distinct d\u2019\u00eatre originaire du Maghreb, distinct d\u2019\u00eatre arabophone, d\u2019\u00eatre musulman\u00b7e, etc., voir Faysal Riad, \u00a0\u00ab\u00a0De quoi, de qui veut-on parler lorsqu\u2019on utilise le mot\u00a0\u201carabe\u201d…\u00a0pour les autres, et pour soi-m\u00eame\u00a0?\u00a0\u00bb<\/a>, Les mots sont importants,<\/i> 9 novembre 2009.<\/p>\n

[17]<\/a> Jean-Louis Pan K\u00e9 Shon, \u00ab\u00a0Discrimination au logement et s\u00e9gr\u00e9gation ethno-raciale en France\u00a0\u00bb<\/a>, Les apr\u00e8s-midi,<\/i> n\u00b0\u00a019, Profession banlieue, 15 mars 2011.<\/p>\n

[18]<\/a> Fran\u00e7ois H\u00e9ran (ex-directeur de l\u2019INED), \u00ab\u00a0Les statistiques ethniques \u201cinterdites\u201d en France\u00a0: une belle hypocrisie\u00a0\u00bb<\/a>, Le Plus du Nouvel Observateur,<\/i> 24 avril 2012.<\/p>\n

[19]<\/a> Pap Ndiaye, La condition noire.<\/i>\u00a0<\/a>Essai sur une minorit\u00e9 fran\u00e7aise<\/a>,<\/i>\u00a0Paris\u00a0: Calmann-L\u00e9vy, 2008, p. 260.<\/p>\n

[20]<\/a> V\u00e9ronique De Rudder et Fran\u00e7ois Vourc\u2019h, \u00ab\u00a0Quelles statistiques pour quelle lutte contre les discriminations\u00a0?\u00a0\u00bb<\/a>,\u00a0Journal des anthropologues,<\/i> n\u00b0\u00a0110-111, 2007, \u00ab\u00a0De l\u2019anthropologie de l\u2019autre \u00e0 la reconnaissance d\u2019une autre anthropologie\u00a0\u00bb, p. 373-378\u00a0: \u00ab\u00a0Cela ne signifie pas que toute enqu\u00eate soit impossible, d\u00e8s lors que ses m\u00e9thodes excluent la conservation de fichiers permettant d\u2019imputer une \u201crace\u201d ou une \u201cethnicit\u00e9\u201d \u00e0 des personnes, et qu\u2019on y reste au plus pr\u00e8s des cat\u00e9gories \u201cspontan\u00e9es\u201d, soit celles qui s\u2019imposent dans les rapports de forces d\u2019une conjoncture sociale, \u00e9conomique et politique elle-m\u00eame changeante.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[21]<\/a> Une quantit\u00e9 monumentale d\u2019exemples est donn\u00e9e en anglais sur le tumblr \u00ab\u00a0This is White privilege\u00a0\u00bb<\/a> par des internautes.<\/p>\n

[22]<\/a> Je pense notamment aux rapports et aux \u00e9tudes \u2013\u00a0ou leur synth\u00e8se par des blogueuses\u00a0\u2013 que l\u2019on trouve sur Internet.<\/p>\n

[23]<\/a> Je pr\u00e9cise que b\u00e9n\u00e9ficiant du privil\u00e8ge blanc, il m\u2019est difficile d\u2019en saisir l\u2019ampleur et les cons\u00e9quences dans mille et une situation de la vie quotidienne. Je le d\u00e9couvre, de mani\u00e8re forc\u00e9ment partielle, au fur et \u00e0 mesure de mes lectures et conversations, et suis consciente que cet exercice, indispensable \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle, a des limites dans le cadre d\u2019un article sur le sujet.<\/p>\n

[24]<\/a> Rokhaya Diallo, \u00ab\u00a0Le privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb<\/a>, colloque Sous les masques du \u00ab\u00a0racisme anti-Blancs\u00a0\u00bb. R\u00e9flexions sur les enjeux du racisme et de l\u2019antiracisme aujourd\u2019hui,<\/i> 9 f\u00e9vrier 2013.<\/p>\n

[25]<\/a> \u00ab\u00a0En g\u00e9n\u00e9ral, les Blancs sont pos\u00e9s comme la normalit\u00e9 d\u00e9tentrice de tous les attributs g\u00e9n\u00e9raux face aux particularit\u00e9s des minorit\u00e9s. Consid\u00e9r\u00e9s comme la base \u00e0 partir de laquelle se d\u00e9finit l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, ils sont la norme implicite. Pour \u00e9voquer une personne blanche, nul besoin d\u2019indiquer sa couleur de peau. Dire\u00a0: \u201cJ\u2019ai crois\u00e9 un homme dans le m\u00e9tro\u201d, c\u2019est pr\u00e9supposer que ledit homme est blanc. En revanche, pour les minorit\u00e9s on pr\u00e9cise\u00a0: \u201cUn Asiatique, un Arabe a fait \u00e7a\u201d.\u00a0\u00bb, Rokhaya Diallo, \u00ab\u00a0Le privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb<\/a>, colloque Sous les masques du \u00ab\u00a0racisme anti-Blancs\u00a0\u00bb. R\u00e9flexions sur les enjeux du racisme et de l\u2019antiracisme aujourd\u2019hui,<\/i> 9 f\u00e9vrier 2013.<\/p>\n

[26]<\/a> \u00ab\u00a0Parler \u201cd\u2019ethnique\u201d c\u2019est rendre l\u2019appartenance minoritaire particuli\u00e8re. L\u2019ethnicit\u00e9 est \u201cl\u2019humanit\u00e9 des autres\u201d, les individus blancs \u00e9tant positionn\u00e9s en dehors de toute consid\u00e9ration ethno-raciale. Jamais ceux-ci ne sont per\u00e7us \u00e0 travers un prisme racial. Plusieurs secteurs de la grande distribution se sont appropri\u00e9s le mot \u201cethnique\u201d\u00a0: dans l\u2019industrie alimentaire, le terme s\u2019est substitu\u00e9 \u00e0 \u201cexotique\u201d et dans le domaine des cosm\u00e9tiques, les produits de beaut\u00e9 \u00ab\u00a0ethniques\u00a0\u00bb sont ceux r\u00e9serv\u00e9s aux femmes non-blanches.\u00a0\u00bb, Rokhaya Diallo, \u00ab\u00a0Le privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb<\/a>, colloque Sous les masques du \u00ab\u00a0racisme anti-Blancs\u00a0\u00bb. R\u00e9flexions sur les enjeux du racisme et de l\u2019antiracisme aujourd\u2019hui, 9 f\u00e9vrier 2013.<\/i><\/p>\n

[27]<\/a> Rapport de la Commission nationale consultative des droits de l\u2019homme<\/a>, 2008, voir \u00ab\u00a0Victimes de la violence raciste et antis\u00e9mite\u00a0\u00bb, p.\u00a022.
\nFausto Giudice, Arabicides\u00a0: une chronique fran\u00e7aise, 1970-1991<\/a>,<\/i> Paris\u00a0: La D\u00e9couverte, 1992.
\nFrance culture, \u00e9mission <\/span>Sur les docks,<\/i>\u00ab\u00a0Marcher \u2013\u00a0encore\u00a0\u2013 pour l\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb<\/a>, 22 mai 2013.<\/span><\/p>\n

[28]<\/a> \u00c9ric Keslassy, note Ouvrir la politique \u00e0 la diversit\u00e9<\/a>,<\/i> institut Montaigne, janvier 2009. Voir la conf\u00e9rence au cours de laquelle l\u2019auteur expose ses conclusions en dix minutes, puis o\u00f9 s\u2019expriment les femmes politiques Rama Yade et Najat Vallaud-Belkacem et l\u2019historien Pap Ndiaye.<\/p>\n

[29]<\/a> Said Bouamama, \u00ab\u00a0L\u2019int\u00e9gration contre l\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb<\/a>, Les mots sont importants,<\/i> 2 novembre 2005.<\/p>\n

[30]<\/a> Marie Piquemal, \u00ab\u00a0Cinq clich\u00e9s sur les gens du voyage\u00a0\u00bb<\/a>, entretien avec l\u2019anthropologue Marc Bordigoni, Lib\u00e9ration,<\/i> 23 juillet 2013.<\/p>\n

[31]<\/a> Pap Ndiaye, La condition noire. Essai sur une minorit\u00e9 fran\u00e7aise<\/a>,<\/i>\u00a0Paris\u00a0: Calmann-L\u00e9vy, 2008, p. 276\u00a0: \u00ab\u00a0[\u2026] contrairement \u00e0 l\u2019opinion commune, plus la position sociale est \u00e9lev\u00e9e, plus la discrimination raciale est susceptible de se faire sentir dans le monde du travail.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[32]<\/a> Pierre Tevanian, \u00ab\u00a0En finir avec l\u2019antiracisme d\u2019\u00c9tat. Limites et m\u00e9rites de la tol\u00e9rance (4e<\/sup> partie)\u00a0\u00bb<\/a>, Les mots sont importants,<\/i> 11 d\u00e9cembre 2013.<\/p>\n

[33]<\/a> Tandis que des pans entiers de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 restent \u00e0 reconna\u00eetre ou \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler\u00a0: l\u2019apport des femmes, des non-blanc\u00b7he\u00b7s, de toutes celles et ceux qui ont fait et font l\u2019objet d\u2019une domination.
\nB\u00e9atrice Didier, Antoinette Fouque et Mireille Calle-Gruber, Le dictionnaire universel des cr\u00e9atrices<\/a>,<\/i> Paris\u00a0: \u00e9ditions Des Femmes et Belin, 2013, 4\u00a0800\u00a0p.
\nJean-Michel Djian, \u00ab\u00a0Les manuscrits sauv\u00e9s de Tombouctou\u00a0\u00bb<\/a>, Le Monde,<\/i> 7 f\u00e9vrier 2013. Projet \u00ab\u00a0Manuscrits de Tombouctou\u00a0\u00bb<\/a>,\u00a0pour la sauvegarde, la traduction et l’exploitation de manuscrits en arabe et en langues africaines transcrites en \u00e9criture arabe, t\u00e9moignant d\u2019une recherche scientifique m\u00e9connue, allant du XIIIe au XXe si\u00e8cle.
\nAux \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique il \u00e9tait interdit aux esclaves de d\u00e9poser des brevets pour leurs inventions, que s\u2019appropriaient leurs ma\u00eetres. Voir Yves Antoine, Inventeurs et savants noirs<\/a>,<\/i> Paris\u00a0: L\u2019Harmattan, 2012.<\/p>\n

[34]<\/a> Gregory Derville, \u00ab\u00a0La stigmatisation des \u201cjeunes de banlieue\u201d\u00a0\u00bb<\/a>, Communication et langage,<\/i> vol.\u00a0113, 2007, p. 104-117.<\/p>\n

[35]<\/a> Jean-Louis Pan K\u00e9 Shon, \u00ab\u00a0Discrimination au logement et s\u00e9gr\u00e9gation ethno-raciale en France\u00a0\u00bb<\/a>, Les apr\u00e8s-midi,<\/i> n\u00b0\u00a019, Profession banlieue, 15 mars 2011.<\/p>\n

[36]<\/a> Cris Beauchemin, Christelle Hamel, Maud Lesn\u00e9, Patrick Simon et l\u2019\u00e9quipe de l\u2019enqu\u00eate TeO, \u00ab\u00a0Les discriminations\u00a0: une question de minorit\u00e9s visibles\u00a0\u00bb<\/a>, Population et Soci\u00e9t\u00e9s,<\/i> n\u00b0\u00a0466, avril 2010.
\nRapport public de Roger Dauroux, <\/span>La lutte contre les discriminations ethniques dans le domaine de l\u2019emploi<\/a>,<\/i> \u00e9d. minist\u00e8re de l\u2019Emploi, de la Coh\u00e9sion sociale et du Logement, 2005, voir quelques exemples p. 7.<\/span><\/p>\n

[37]<\/a> Rapport Place des st\u00e9r\u00e9otypes et des discriminations dans les manuels scolaires, http:\/\/medias.formiris.org\/atoutdoc_rapports_331_1.pdf<\/a> <\/i>r\u00e9alis\u00e9 par l\u2019universit\u00e9 de Metz pour le compte de la Haute Autorit\u00e9 de Lutte contre les Discriminations et pour l\u2019\u00c9galit\u00e9, sous la direction de Pascal Tisserant et Anne-Lorraine Wagner, 2008, p. 117-137 (en voir aussi la synth\u00e8se<\/a>).<\/p>\n

[38]<\/a> \u00c9ric Mac\u00e9, \u00ab\u00a0Des \u201cminorit\u00e9s visibles\u201d aux n\u00e9ost\u00e9r\u00e9otypes. Les enjeux des r\u00e9gimes de monstration t\u00e9l\u00e9visuelle des diff\u00e9rences ethnoraciales\u00a0\u00bb<\/a>, Journal des anthropologues,<\/i> hors-s\u00e9rie Identit\u00e9s nationales d\u2019\u00c9tat,<\/i> 2007, p. 69-87.<\/p>\n

[39]<\/a> Pierre Tevanian, \u00ab\u00a0La question blanche\u00a0\u00bb<\/a>, Les mots sont importants,<\/i> 2 janvier 2008.<\/p>\n

[40]<\/a> Houria Bouteldja et Sadri Khiari, \u00ab\u00a0Ni pote, ni soumis. \u201cNous ne serons pas sauv\u00e9s par l\u2019antiracisme blanc\u201d\u00a0\u00bb<\/a>, 12 mai 2012.<\/p>\n

[41]<\/a> Voir le livre du psychiatre fran\u00e7ais (martiniquais) Frantz Fanon, Peaux noires, masques blancs<\/i><\/a> (Le Seuil, 1952), un ouvrage fondamental sur les cons\u00e9quences psychologiques de la colonisation chez les Antillais\u00b7e\u00b7s, dans lequel le m\u00e9decin veut entreprendre la d\u00e9sali\u00e9nation des Noir\u00b7e\u00b7s, auxquel\u00b7le\u00b7s la colonisation a appris \u00e0 se consid\u00e9rer comme inf\u00e9rieur\u00b7e\u00b7s\u00a0: \u00ab\u00a0Ce travail vient clore sept ans d\u2019exp\u00e9riences et d\u2019observations\u00a0; quel que soit le domaine par nous consid\u00e9r\u00e9, une chose nous a frapp\u00e9\u00a0: le n\u00e8gre esclave de son inf\u00e9riorit\u00e9, le Blanc esclave de sa sup\u00e9riorit\u00e9, se comportent tous deux selon une ligne d\u2019orientation n\u00e9vrotique.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0L\u2019inf\u00e9riorisation est le corr\u00e9latif indig\u00e8ne de la sup\u00e9riorit\u00e9 europ\u00e9enne. Ayons le courage de le dire\u00a0: c\u2019est le raciste qui cr\u00e9e l\u2019inf\u00e9rioris\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il cite en exergue de son livre cette phrase d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire issue du Discours sur le colonialisme<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0Je parle de millions d\u2019hommes \u00e0 qui on a inculqu\u00e9 savamment la peur, le complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, le tremblement, l\u2019agenouillement le d\u00e9sespoir, le larbinisme.\u00a0\u00bb (Paris\u00a0: Pr\u00e9sence Africaine, 1955, p. 20)<\/p>\n

Voir aussi l\u2019effet du racisme et des repr\u00e9sentations racistes sur la perception de soi au travers de l\u2019exp\u00e9rience de la poup\u00e9e noire et de la poup\u00e9e blanche men\u00e9e avec des enfants par les psychologues Mamie et Kenneth Clarck en 1947 aux \u00c9tats-Unis, quand le pays \u00e9tait s\u00e9gr\u00e9gationniste.<\/p>\n

[42]<\/a> CNRS, \u00ab\u00a0Police et minorit\u00e9 visible\u00a0: les contr\u00f4les d\u2019identit\u00e9 \u00e0 Paris\u00a0\u00bb<\/a>, enqu\u00eate de Fabien Jobard et Ren\u00e9 L\u00e9vy \u00e0 Paris, 2009.<\/p>\n

[43]<\/a> Yael Brinbaum, Mirna Safi et Patrick Simon,\u00a0\u00ab\u00a0Les discriminations en France\u00a0: entre perception et exp\u00e9rience\u00a0\u00bb<\/a>, Documents de travail,<\/i> n\u00b0\u00a0183, INED.
\nL\u2019exemple de la police et de l\u2019h\u00f4pital\u00a0: Marc Loriol, Val\u00e9rie Boussard et Sandrine Caroly, \u00ab\u00a0Discrimination ethnique et rapport au public\u00a0: une comparaison interprofessionnelle\u00a0\u00bb<\/a>, plateforme HAL Sciences humaines et sociales, 8 septembre 2010.<\/p>\n

SOURCE<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019autre versant du racisme : le privil\u00e8ge blanc \u00a0 Par S\u00e9gol\u00e8ne Roy Le corollaire de la discrimination engendr\u00e9e par le racisme, c\u2019est le \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb. Toute une s\u00e9rie d\u2019avantages avec lesquels les personnes blanches partent dans la vie, pour l\u2019unique raison qu\u2019elles sont blanches. Ces atouts font qu\u2019elles sont per\u00e7ues comme a priori l\u00e9gitimes, a … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":881,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,7,28],"tags":[84,32,23,46,75],"class_list":["post-1888","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europe","category-negrophobie","category-racismes","tag-black-power","tag-culture","tag-discrimination","tag-esclavage","tag-femmes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1888","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1888"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1888\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1889,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1888\/revisions\/1889"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/881"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1888"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1888"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1888"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}